看《佛陀》有很多启发，一部虽然在表现形式上还有很多需完善的地方，比如，一些被神话的、粗糙的、叙事逻辑不通的东西，但仍然遮挡不了它的光华，就像我们中国的《西游记》，就是那么的经典。
当悉达多与王兄比武时，悉达多不愿意攻击，桥陈如师父给了他一些指导，悉达多告诉自己：“每个灵魂都为使命而来，不可逃避，你要履行职责。”后来战胜了王兄。我认为，这里就是一种正与邪的较量，这个较量可以是对内的，也可以是对外的，如果这种攻击于整体是有益的那就没问题了，既然都是为使命而来，同样存在于人世间，就有很多个不得不面对的局部问题了。
在里面也说到因果有两种，天降大雨，水在涨，这里指的通常是人们可以看到的，有一个前因后果的关系；天在另外一个地方降大雨，人们看不到，但雨水同样会从山脉流下来，水依然会涨，这里指的通常是人们看不到的因。那人生下来为什么富贵不同、经历不同、感受不同，那这个因只能从多世角度去假设，那世的因造就了这世的果，如果在很久以后这个因果是可以验证的，那么人存在的意义是什么？那一切都注定了，反正也都记不起来了，所以这一切如果是成立的，那人生最大的秘密就是心力可以跨空间、跨时间的影响那个时候种下的“因”，改变今日的果，那存在既有意义，经由改变当下这颗心的状态来改变一切、主导一切。好坏都依附人心，心一动就产生不同感受，痛苦、愤怒、悲伤，这些都来了，既然心能生万法，那改变心就好了。
每当讨厌、抗拒、愤怒、抵触的时候，事实上就是有机会可以走进自己的时候了，因为所有的一切都来源于自己的认知。当别人让我们产生不好的情绪体验时，这恰恰是因为过去一个伤害，带来的的投射，借助这个伤害，我们有机会可以经历自己的脆弱而直达内心深处的世界。感受是，很多时候，痛是一种开悟的先兆，一个从来都不痛的人，也没有机会去醒悟。很多时候，人痛了就会改变、痛了就会思考、痛了就会做出一个不一样的行动和选择。但是，痛只是一个工具，完全可以在一次痛后思考很多、领悟很多，然后避免一些事情的发生，痛是为了把自己的思想引向正途，有时一次就够了，有时可能需要更多次。
当子民受到攻击，悉达多遵循自己良知救下一个孩子，并且想宽恕攻击的豹子，王兄杀了豹子，这件事好像所有人都跟悉达多站在了对立面，因此他陷入了痛苦之中，师父桥陈如给了开示：“无需痛苦，动物天性难改，人性却可由愿力掌控，不行杀戮，控制心性，这些鸟兽无法做到。要平静思绪，坐下冥想，试着掌控你的心智，沉静的思绪是通达万物本质的唯一路途，亦是解脱的无上妙法。”在这里有一些体会，人的杀心比杀行严重，杀心一起，心性就变的残暴，时间久了很难控制，这里也可以是贪噌痴慢心，如不加以揭制，也会很难降服，被名利、物欲、虚荣所引诱。那如果这个争、杀、斗是从整体出发，整体是好的，那这个发心没问题了，单行为就不重要了，别人眼中看到的就更不重要了，那一切的标准就在良知了。这里同样说到冥想与平静，沉静下来是通达万物本质的唯一路途，亦是解脱的无上妙法，看到王阳明、曾国藩都有静坐的习惯，也告诫大家这样去做，曾经练习过很多次，目前还没有太深的体会，《了凡四训》中云谷禅师要了凡先生念准提咒要达到无念无想的地步，或许就是这个道理。这里指出，所谓的无念并不是心里一个念头也没有，而是有念头但不驻留，“无所住而生其心”，如果脑子总也闲不下来，心浮气躁、急功近利甚至不择手段，就真的迷失本性与真理背道而驰了。但凡想、要、求，就被局限的自我所束缚和困住的，格局永远大不了，甚至越来越小。王阳明的“此心不动，随机而动”是否也与此相应，这个想、要、求一定是顺应规律，从无为处找有为，是从整体出发的，顺应的是天道，承接的是天命，或许这样才是正途。
