合法性如何不受质疑

巴图猛可得到寄养家庭的悉心照料后，约五岁时，满都海派人将他带回。他的养父骑马载他，护送他穿越戈壁抵达汗廷，途中横渡某溪时，男孩不慎落马，幸亏养父即时跳下马，才救回快溺死的他。戈壁的溪流不大且鲜少有水流，除非这男孩本已重伤或坠马时受了重伤，否则，他要起身再跨上马应该不难。无论原因为何，总之当他们抵达满都海营帐时，男孩的身体状况极差，有一段时间旁人都觉得他大概时日无多了。

满都海的第一个难题是，如何在合法性不受质疑的情况下，让这男孩当上大汗。成吉思汗在立国大法里明确规定，大汗必须经由忽里台大会选出。如果候选人（一次只有一个候选人）未吸引到绝对多数的部落与氏族代表，未与会者就可以否定这场选举的合法性。成吉思汗的后代打从一开始就破坏该法的精神。忽必烈汗办了一场假冒的忽里台大会，他的后代则完全弃之不顾。后来，称汗者改由在苏勒德灵旗前登上汗位，以取得正当性。苏勒德是成吉思汗的马尾旗，通常放在不儿罕合勒敦山，但在满都鲁与伯颜猛可交战的混乱时期，它短暂消失或被不支持满都海野心的人藏起来。

没有忽里台大会赋予合法性，成吉思汗灵旗又不在自己手里，满都海得另想办法，使新大汗的即位不仅合法且众所周知。满都海需要人民的支持，也知道若想左右民心，首先她必须为试图完成的大业，赋予类似神灵支持或宗教支持的表象。每次成吉思汗想号召人民，投入一场他自认难以得到众人支持的大业时，他都会大张旗鼓的上圣山朝圣、祷告，直到觉得已得到支持才下山。

满都海决定在迄今无人知晓的“第一皇后”灵庙旁，将巴图猛可立为大汗。这间灵庙，一如其他许多灵庙，不过是一顶架在车上的破烂毡帐，由一头牛或一只骆驼拖着，游走于蒙古诸营帐、圣地之间。游牧式灵庙对干草原人民极为重要，绝不可因寒酸、破败的外表而轻视之。

古老女性母地信仰

蒙古人膜拜山上的男灵或堆成像迷你小山的锥形石堆）；石头、山、峭壁构成地的骨头，因此属于阳性元素。女灵在水边或洞穴里受人膜拜，而水构成大地上生育万物的阴性元素，洞穴则是母地的子宫。相较于固定在某处的锥形石堆，毡帐成为某种活动式的洞穴，使信徒随时随地、不管在何处，都可以膜拜女灵。
男性灵旗和女性毡帐各有自己的根据地，但都可以轻易转换到对它们可能有需求的地方，以符合游牧社会的需要。灵旗移动时，由骑马战士握着灵旗前往目的地。毡帐则向来用特殊礼车来移动，那礼车类似一般归女人所有、由女人骑乘的车。部落迁往新家园时，他们的灵庙走在最前头，以便将新家园彻底净化，部落牧民则尾随在后。

灵庙的某些元素，源自亚洲内陆的古老女性母地信仰，此外也含有阿阑豁阿（蒙古诸氏族的共同始祖）、诃额伦（成吉思汗母亲）之类蒙古女人的元素，乃至她们的遗物。第一皇后灵庙，可能是当初在阿瓦迦，为了向成吉思汗诸皇后表示敬意，而立起的八大白毡帐里的一个或数个。从忽必烈汗没收女人的毡帐，到某佛教派系压迫女性灵庙，这段期间，有关它们的资料存世极少。若非满都海走访第一皇后灵庙的目的事关重大，我们根本不会知道这间灵庙的存在。

破天荒选择在供奉女性的灵庙里册立大汗，满都海不只想藉此恢复成吉思汗王朝，还想恢复阴阳平衡，这对成吉思汗的成功至为紧要，但长久以来受到后世继承人的忽视。长生天予人鼓舞，但只有母地能让人成功，助人实现愿望。满都海已得到长生天的鼓舞，如今她需要母地的支持，以实现大业。

一四七○年（又是虎年）的秋天，在一小群心怀忧惧的支持者面前，满都海在距灵庙还有段路程处下马，以示对灵庙的崇敬。她的随从有一部分聚在她身后，帮助壮大声势，其他随从则留在马上，从远处观看，显然只想旁观而不想参与。她徒步走上最后一段路，以卑下请愿人的身分走向那圣穴。快走到车前时，满都海停下脚步并执行察察尔仪式，向空中洒酸马奶，献给先灵。

尽管她的讲话以灵庙为对象，而且背对群众，但这些话除了代表朝圣者的虔诚请求外，同时也是皇后对人民所发出的迫切恳求。这将是她一生中最重要的政治讲话。她不仅得让人民知道自己想做什么决定，还得让他们明了自己为何希望大家接受这决定、接受她。

每个人都知道，国家领袖出现在圣祠前会引来虎视眈眈的危险，那危险不只是有形的，还有常理无法解释的无形危险。话说几十年前，萨木儿公主的儿子出现在某座供奉成吉思汗的灵庙前，当他恳求成吉思汗准予自己接任大汗时，突然遇害。

民间普遍认为那支射死他的箭是由先灵所发出。不管是相信这种灵异说法，还是相信不那么玄虚的谋杀说法，总之，仪式结束时，那位请愿者已躺在帐庙前的地上，没了气息。