【原文】
黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。1帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行;月郭满，则血气实，肌肉坚;月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命日重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。
帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也;八正者，所以候八风之虚邪以时至者也;四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也，八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。2
帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也，然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。
虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风。其中人也微，故莫知其情，莫见其形。上工救其萌牙，必先见三部九候之气，尽调不败而救之，故曰上工。下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。
帝曰：余闻补泻，未得其意。岐伯曰：泻必用方，方者，以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸而内针，乃复候其方吸而转针，乃复候其方呼而徐引针。故曰泻必用方，其气而行焉。补必用员，员者行也，行者移也，刺必中
衰。血气者，人之神，不可不谨养。其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛
帝曰：妙乎哉论也!合人形于阴阳四时，虚实之应，冥冥之期，其非夫子，孰能通之？然夫子数言形与神，何谓形？何谓神？愿卒闻之。岐伯曰：请言形。形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形3。帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明，心开而志先，慧然独语，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神4。三部九候为之原，《九针》之论不必存也。
【注释】
1、法天则地，合以天光：针刺之道，上法天时，下循地理，还要结合日月星辰的变化规律。这与老子的“法天象地，道法自然。”可谓殊途同归，皆言乎“道”，医家论治病救人之道，老子言天地万物之道。道者，一也。一者，道也。故《道》曰：“‘道’为华夏文明之核心思想理念。诸子百家虽言论各异，然皆以‘道’作为其最高追求！”诸子百家皆以其言论从不同的视角对“道”进行探索、研究、解读。儒家以“仁义礼智信”言修身治国之道，法家以明确赏善罚恶言治国安邦之道，兵家以不战而屈人之兵而言用兵之道，墨家以兼爱、非攻言治世之道，纵横家以纵横之术修盛神之道。
2、“故曰：天忌不可不知也”：天忌不可不知，医家言“天人合一”，以泻补之道和阴阳而已。故天虚则实以应之，天实则虚以应之；地虚则实以侯之，地实则虚位待之；日月星辰居阳则阴迎之，日月星辰处阴则阳奉之。天忌：阳以补，阴遇泄，实而益，虚应损，阳补曰重阳，阴泄曰重阴。
3、形：形者，阳也，外也，显也。有迹可循者，谓之曰形。
4、神：神者，阴也，内也，隐也。无迹觅踪，摸之不着，视之弗见，闻之弗得，谓之曰神。
止一箴言
1、老子曰：“天之道，损有余，益不足。”岐伯曰：“凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生则血气始精，卫气始行;月郭满，则血气实，肌肉坚;月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命日重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”医家以补泄之法调阴阳之变，和一而已。阳实以泄，阴虚则补，以天地万物之道应治病驱邪之道，道法天地，法于阴阳，和于术数，和一而治。故上工之治，不论虚邪贼风，内外虚实，皆以泻补之法，调和阴阳而已。一者，道也。道者，一也。
2、医家曰：“观于冥冥。”冥冥者，不可志，不可状也。犹如“道”，隐而不可见也。然天地万物皆源于道，衍生于道，虽不可见，老子强为之容，以天地万物之道言“道”。天地万物之道亦不可见也，故老子曰：“致虚极，守静笃，万物旁作，静以观其复。”以知天地万物之德，遂以天地万物之德而知“道”矣。夫道隐而德显也。医家之“观于冥冥”，即以四时阴阳之序，应五脏阴阳之变，法以望闻问切之术，证以色脉神明，则知其虚实阴阳、虚邪贼风之所在，故曰观于冥冥。
参考书目
1、李志敏 主编：《黄帝内经》，京华出版社2010年11月版。
2、【春秋】老聃 著：《老子》，梁海明译著，辽宁民族出版社1996年版。
3、【春秋】老子 著，止一 解读：《道》，//www.greatytc.com/nb/53487517，2023年9月13日。
4、止一 著：《“1+1”教学》，//www.greatytc.com/nb/53563538，2023年1月13日。
