《王阳阳全集》第八卷《文录五》第5篇

书王嘉秀请益卷 甲戌

原文：

仁者 以 天地 万物 为 一体，莫非 己也，

故曰：“己 欲立 而 立人，己 欲达 而 达人。”

古之人 所以 能见 人之善 若己 有之，

见人之  不善  则 恻cè然 若己 推而 纳诸 沟中 者，亦仁 而已 矣。

今 见善 而 妒其 胜己，见 不善 而 疾视 轻蔑 不复 比数者，

无乃 自陷于 不仁 之甚 而 弗之 觉者 邪？

夫 可欲之 谓善，人之 秉彝，好是 懿德，

故凡 见恶 于 人者，必其 在己 有 未善 也。

瑞凤 祥麟，人争 快睹；虎狼 蛇蝎，见者 持 挺刃 而 向 之矣。

夫虎狼蛇蝎，未必有 害人 之心，而 见之 必恶，为其 有虎狼蛇蝎之形也。今之 见恶  于人者，虽其 自取，未必 尽恶，无亦 在外者 犹有恶之形欤？此 不可以 不 自省 也。

君子 之学，为己 之学也。为己 故必 克己，克己 则 无己。

无 己者，无 我也。世之 学者 执其 自私自利 之心，而 自任 以为 为己，

漭焉 入于 隳堕 断灭 之中，而 自任 以为 无 我者，吾 见亦 多矣。呜呼！

自以为 有志圣人之学，乃堕于末世 佛老  邪僻之见 而 弗觉，亦可哀也夫！“有一言 而 可以 终身 行之 者，其 恕乎”，

“强恕 而行，求仁 莫 近焉”，“恕”之 一言，最 学者 所 吃紧。

其在 吾子，则犹 对病之 良药，宜 时时 勤  服之  也。

“见贤 思齐 焉，见 不贤 而内  自省。”

夫能  见  不贤  而内  自省，则 躬自厚  而 薄责于 人矣，此远怨之道也。

白话翻译：（主要摘自于“臻于至善”老师《王阳明全集》笔记）

仁德的人，以天地万物为一体，天地间的一切事物都是我自己的，所以才说：“自己想要立的，就立于人，自己想要通达的，就达于人。”（推己及人，忠恕之道）古时候的人之所以看到别人身上的善言善行就好像是自己的一样，看到别人身上不善的言行就心痛的好像是自己把人家推到沟里一样（别人不善，就好像是我们造成的），就是因为心有仁德。

而今天的人，看到善言善行就妒忌别人胜过自己，看到不善的言行就愤怒轻蔑，觉得不配跟自己相提并论的人，不就是自己把自己陷入不仁的境地还不能自觉的人吗？可欲 之谓 善（被人所喜欢的就是善），每个人内心的常道，就是喜好美好的品德，因此凡是让人觉得厌恶的，必然是自己还做的不够好。

祥瑞的凤凰，麒麟，人人争相一睹为快；蛇蝎虎豹，看见的人就想赶紧拿着刀防卫。那些蛇蝎虎豹，未必真的有害人之心，但是我们只要看到就厌恶，就是因为他们长得样子就让人害怕。

现在那些被人厌恶的人，虽然他们的所作所为，未必都是坏的，但不也是因为他们外在，还是有被人讨厌的地方吗？这可 不能 不好好自省。

君子之学，是为己之学。为真正的自我就必须要克去己私，克去了己私就没有了小我。无己私，就是没有小我了（没有小我，自然万物都是我，也就是万物一体，也就是真己）。世上的为学之人，持守着自私自利的心，还以为是为己，晕晕乎乎的掉入内心寂灭的境地，还自己觉得已经做到了无我的人，我也见得多了（想让自己无私，想让自己无欲，想让自己无私无欲而达到内心安宁的境界，这就是自私自利）。哎！自以为有志于圣人之学，结果堕入了末世佛家和道家邪僻之见而不自知，也是可悲可叹的（末世的佛道还不是正经的佛道，而是现在网上能看到的各种歪理邪说）！

“子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？"

子曰．“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

”孟子说“强恕而行，求仁莫近焉。”

（恕，是求仁的工夫。己所不欲勿施于人，努力的遵从这一点用功，求仁就很近了）。

“恕”这个东西，是为学之人最要紧的东西。对于王嘉秀你来说，更是对症的良药，一定要勤加用功。“

见到比我善的，就想着怎么看齐，见到不善的，就反躬自省自己有没有这样的问题。”

能够见到不善的东西反躬自省，那么这就是对自己严格要求而对别人宽宏大量了，这也就是远离怨恨之道。

在这篇书信里面，阳明先生分两段给喜好佛老之学的王嘉秀讲了几点意思。第一段，先生讲仁者以万物为一体，天地间所有的都是那个真正的己。

古时候的人看到别人身上的善就跟自己有一样，看到别人的不善就像自己造成的一样，是因为仁德，以万物为一体；现在的人看到别人的善就嫉妒，看到别人的恶就轻蔑攻击，是不仁，是从小我的角度出发看待世界。

而反过来讲我们被人讨厌，是因为我们自己身上有问题，不是别人的问题。

第二段，既然天地万物都是己，那圣人之学，就是为己之学。

想要为那个真己，成就仁德，就要克去小我之私

。但是为学的人，要么是没有找到真正的目标，把自私自利当做为己，为了自己的安宁而不顾天地万物；要么是没有找到真正的工夫，沉溺在那些养生，玄幻的末世佛道邪说中无法自拔，不是很可悲么？所以，对你来说，简单点的工夫，就是恕！己所不欲勿施于人而已。