子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
【注释】
1) 成人：完人，即人格完备的人。
2) 知：同“智”，智慧。
3) 艺：才艺。
4) 文：修饰。
5) 何必然：不必然，不一定非这样不可。
6) 授命：献出生命。
7) 久要（yāo）：长久地处于穷困。要，同“约”，穷困。
【译文】
子路请教什么样的人可算得上完美。孔子说：“如果能像臧武仲一样聪明，像孟公绰一样淡泊名利，像卞庄子一样勇敢，像冉求一样才华横溢，再加以礼乐的修饰，也就可以成为一个完美的人了。”孔子又说：“当今的完人何必一定是这样的要求呢？看到利益时能够想到义，遇到险情时能够勇于牺牲，长久过着穷困潦倒的日子还能不忘平生的承诺，做到这些也可以算得上是一个完美的人了。”
【理解与思考】
人与人不同。从人格、境界、道德、功绩等方面比较，毕竟有高下之分。“若圣与仁，则吾岂敢！”（述而篇）孔子不承认自己是圣人，甚至不敢说自己是仁人，但他并未否认圣人、仁人的存在。圣人、仁人才是最完美的人。从孔子的众多告诫中得知，仁人恰恰是人生前进的目标。孔子回答子路问话，说了智、不欲、勇、艺、礼乐，尚未囊括仁人的全部品质和能力，更未提及利于天下的功绩，因此应该说这种人次仁人一等，大约与“君子”略同。“亦可以”的措词和语气能够说明这一点。
“成人”是个笼统的、相对的概念，没有绝对的量化标准。孔子所概述的智、不欲、勇、艺、礼乐虽不十分全面，但仍有相当程度的理想色彩，不是简单的事情。或者说，在变乱的春秋末期，这种“成人”几乎是做不到的。孔子是推崇理想与现实相结合的大师，从不只追求理想而不考虑现实，故说“今之成人者何必然”。因此，孔子又作了补充回答，说能做到见利思义、见危授命、守信践诺，就是“成人”。言下之意，春秋末期是个见利忘义、见危逃避、诚信丧失的时期。这三方面很实际，具有明显的可行性，对有志者来说完全可以做到。至于又一个“亦可以”，再退而求其次罢了。可见，孔子教导弟子，从社会实际出发，从具体事情着眼，而“成人”的目标始终不变。
臧武仲
臧武仲，中国春秋时期鲁国政治人物，姬姓，臧氏，名纥，谥武，因祭鲁孝公之祀，故尊称其“臧孙纥”（先秦男子用氏，故不作姬纥），史称臧武仲，臧宣叔之子，臧文仲之孙。矮小多智，号称“圣人”。齐国国君看好臧武仲大夫的治国之才，允准在绝佳位置选址，盟誓筑台，训练兵马，垦荒屯田，走富国强兵之路！点将台从此巍然屹立于青齐北部，雄踞大齐中心地带。千百年来，黎民百姓世代口口相传，“臧台”一名保留至今。 臧武仲受命之后，实行“重农商，奖耕织”的政策，让百姓繁衍生息，“齐纨鲁缟”闻名天下。
公绰之不欲
孟公绰是孔子非常敬重的人之一。孔子在教育弟子的时候常引用孟公绰的德行。
古代天子以诸侯为臣﹐诸侯以大夫为臣﹐大夫又自有家臣。孔子说孟公绰做赵、魏两家的家臣才力有余,却不能胜任像滕、薛那样小国的大夫。也就是说孟公绰只可做家臣，而不可做大夫。
卞庄子的勇敢
卞庄子想要去刺杀老虎，旅店里的仆人制止他，说：“两只老虎正在吃一头牛，吃得有滋味后必定会争斗，那么打斗的结果是大虎受伤，小虎死亡，你再朝着受伤的老虎刺去，一定能收到杀死2只老虎的名声。”卞庄子认为仆人的话是对的，就站着等待它们相斗。一会儿，两只老虎果然斗起来了。大虎负了重伤，而小虎死了，这时卞庄子朝那只受伤的大虎刺去，一个举动果然获得刺杀两只老虎的功劳。
冉求之艺
冉求，字子有，通称冉有，春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。
