善易者不卜。南怀瑾先生著述了《易经杂说》《易经系传别讲》《我说（周易）参同契》等，但他说自己不占不算。梦参老和尚著述了《占察善恶业报经新讲》，他说自己没用过。南老师讲过察见渊鱼者不祥，看得太清了，不吉。梦参老和尚讲自己因为信，所以就不用占了。
看相算命的，往往是有所求，所求者不过于一己或一家之利益。通过术数增加了，假如没有修心做功德，在别处就会减少。而术数师自己也一样，通过术数给别人带来了好处，坏处往往就自己担了，反噬。不增不减，三界内的规则，封闭系统里的能量守恒。
更甚在于，人的贪欲是无穷的，佛家称这是人之为人的根本烦恼之一。通过奇巧淫技得到的，还会想要更多，这就是滚雪球似的增上。而命理的增上，就是认定命理信息所体现的就是“我”，从而加强了我执。
既然副作用那么大，又何必要算呢？如用火用剑，使用者后果自负，于己于人都需要有相当的素养。
首先，使用者的目的是什么？
占星大师史蒂芬·阿若优说是了解我们的“业力模式”。对欲望的态度，他举过一个例子，某个人很渴望世俗财富，未来某世终于诞生在一个奢华的家庭，然而结果并不是因此满足，因为其它的欲望又产生了，并且财富甚至变成他的负担；相反当他贫穷的时候，没有什么东西可以损失，因此是自由的。他说：“一个人要如何释放掉这些锻造出欲望的执著，以便再度获得自由呢？其实所有的解脱道与自我证悟法门追求的就是这份自由。”他说对治业力最根本的方式就是超越它，也就是“涅槃”，其字面意思就是“业力之风不在吹袭了”。而因为有“藏业”（Sinchit Karma），多生多世贮藏下来的业，不会在一世里全部涌现，因此每一世都有这一世所要面对的课题。这一世的课题即使可以在本命盘（natal birthchart）里看到，包括潜能、才华、执著的焦点，难题以及主要的心智特质。如何对待本命盘和业力模式呢？
星盘可以视为一个人的能量模式的蓝图……虽然真相就是如此，可我们并不想让读者留下“一切都是命定”的印象，好像我们对自己的业力是束手无策的，无法以正确的方式来改变我们的人生。其实情况恰好相反，虽然本命盘显示出了我们的业力，并因而阻碍了我们的自由，造成了我们的束缚，但本命盘仍然可以让我们认清生命的哪个领域需要被转化，或者我们目前的表达模式有哪些需要改变。就像艾德格·凯西在他的灵命解读中所说的“心即是建构者”，我们的心驻留在何处，我们就会变成什么样子。如果我们能以细腻的方式改变自己的态度及思维模式，或者经常能借由静坐来联结高层意识，不只是拥有并且能活出生命力，那么或许就可以从束缚中解脱出来，和宇宙的律动调成一致。如同20世纪最伟大的占星学家丹恩·鲁依尔所强调的，发生在人身上的事件本身，远不及人对事件的反应来得重要。这句话总结了我们在面对业力时的心灵与心理发展得可能性。换句话说，我们对经验所抱持的态度才是最关键的要素。我们的态度本身就能决定在面对困境时将会受苦，或者将学会生命要教我们的功课。
——史蒂芬·阿若优《生命的轨迹》
为什么借助本命盘可以助于解脱呢？因为借此可以留意到我们的特别课题，如果那些经历了却没有因此而改善的，将会重演。荣格从心理学角度也给出了答案：
心理学的法则告诉我们说，若是无法察觉内在的情境，它们就会投射出来变成外在的命运，也就是说，一个人若是无法觉知到内在的冲突，那么外在世界就会逼不得已将那份冲突“演示”出来，而且会撕裂成两极对立的情况。
——荣格《永恒纪元》
梦参老和尚在讲述占察经时也表述过类似的观点，说明师难求，指点难得，因此借用占察术为自己的修行指点迷津。
有人听说这个大善知识很有名望，越过千山万水，走了好长时间，才到了身边，不是被侍者挡驾，就是被客堂挡驾，你就是见到了，也不过三言两语，古来都是这样，很不容易。现在你有了疑问，你在家里求地藏王菩萨，用占察轮占一下就可以了，所以我们要学习这个法门。
——梦参老和尚著述《占察善恶业报经新讲》
接着，使用的要求是什么？
史蒂芬·阿若优认为：“心智可以当做高层自性的工具，它能协助我们领略奥秘莫测的生命实相以及个人的命运。占星时的对谈品质，完全取决于占星师的心智纯净度、专注力的深度与其人生典范。”
梦参老和尚讲述：“地藏菩萨教我们用占察轮来占察相法，用的时候不是像算命、打卦，你得先拜。第一拜、礼十方诸佛；第二拜、礼十方尊法；第三拜、礼十方贤圣僧。完了，再礼我地藏菩萨，礼地藏菩萨一拜，还得年一千遍地藏圣号，拜念完了，这才能用占察轮。如果不相应，所问非所答，再从头拜，从头念，再占。”
密宗的占卜法更有灌顶和持咒的要求。
最后，使用的见地是什么？
如果术数使用得法，其实是减少妄想的一流工具。举例，比如很多人想成名，当明星，想赚大钱，当富豪，命盘里是能清晰看出有没有这个命的。这不是一种高维的理智吗？
《周易·系辞》云：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与於此？”无思无为，非以人之妄念之所加，这是术数之大用。
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