经文 ：须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
第八品末尾，释迦摩尼佛说，佛法不是佛法；这第九品，说相不是相。有人说，学佛人不是经常说四大皆空嘛！这个佛法不是佛法，相不是相，是说的空吗？
不是！《心经》说的是空的问题，其中“行深般若波罗蜜多时”，我按照各家的解读，包括西方学佛人士的看法，个人认为解释为“禅定”最贴切。在深深的禅定中，看见一切皆空。当然了，《心经》是观世音菩萨为舍利子说法，因为问题不同于《金刚经》，所以对问题的解答，自然也与《金刚经》不同。
《金刚经》的问题由第二品的“云何应住云何降伏其心”起，是须菩提向释迦摩尼佛请法，问人如何能不变心。此处说的是不要执着于学习、修行的程度。
那么空与相，哪个说的对？都对！《心经》中，不生不灭不垢不净的那个“空”，假借“灵魂”这个词来用，“灵魂”不会死，不会散，不会增长，不会减少，不会……
相尼？假借我们这个肉身来说，是会长大的，是会老去的，是会死亡的，是会腐烂的，是会……所以，对相（对肉身），别执着。
经文：须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。
我见：释迦摩尼佛问须菩提，须菩提啊，你怎么看？须陀洹（初果罗汉）能有个观念，我是初果罗汉吗？
经文：须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。
我见：须菩提回答释迦摩尼佛，不会，不会。初果罗汉肯定不会认可自己是初果罗汉。为什么这么说尼？初果罗汉名义上是“入流”的了，实际上尼？实际上没地方入啊！比如说，有一句话，大家都听过——跳出三界外，不在五行中。有人就爱做死解释，结果越解释越乱！跳出三界，跳哪儿去了？跳到第四界去了？不在五行中，那就在第六行了？第六行，是个什么啊？所以死磕文字来解释来理解，是不行的。
经文：须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。
我见：释迦牟尼佛问须菩提，二果罗汉（斯陀含）有没有个观念，我得了二果的果位？须菩提回答，这个肯定没有。二果罗汉，在这世间，因果还未处理完，应该还会再来一次人世，了因果。不过有的也许并不来这人世，就去了。依南怀瑾先生的举例，有的孩子流产，是因为孩子欠父母一世子女，而父母又欠孩子眼泪。所以这流产，便是大家都把账（因果）处理完了。
经文：须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。
我见：释迦摩尼佛问须菩提，那三果罗汉（阿那含）尼？三果罗汉有个观念，我是三果罗汉吗？须菩提说，没有。三果罗汉修为已经很高了！可以自了生死，所以可以来人世，也可以不再来。所以不会执着于果位的问题。
经文：须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。
我见：释迦摩尼佛又问须菩提，那四果罗汉（阿罗汉），能有个观念，我得了四果的果位吗？须菩提说，没有，没有。大阿罗汉，一入定便是八万四千劫，但是出定之后，还是要由智慧得解脱而成佛。所以四果罗汉也不会止步于所谓的四果果位。如果这个四果罗汉，执着于所谓的果位，那他就是有分别心，还有我，别人，其他动物植物，长寿的，短命的……这些观念，那他就麻烦了，而且肯定不是四果罗汉。
经文：世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
我见：释迦摩尼佛啊！您说我得了一切无诤，别人夸我也好，骂我也罢，什么都不放在心上。在人世这个欲界天中，做到了离欲，是离欲阿罗汉，不过我可没这个念头，认为我已经很了不起了，是离欲的阿罗汉了。也是因为我没有这个念头，所以释迦摩尼佛，您才夸我只是一个一直坚持在修行之路上的修行人。
