第三回目
【四海千山皆拱伏】
【九幽十类尽除名】
炫技遭逐，水火合神。各种精彩，纷至沓来......
这里复述一下关于《西游记》作者的身份之谜：
现存明刊百回古本《西游记》均无作者署名。清代乾隆时期学者吴玉搢（jìn）在其撰写的《山阳志遗》中首次提到《西游记》作者：嘉靖中，吴贡生承恩，字汝忠，号射阳山人，吾淮才士也。及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。
吴承恩（1510——1582），明代小说家。字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。大致生活年代为明朝中后期，历经孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖、穆宗隆庆、神宗万历五个时期。因其科考不利，流寓于南京，嘉靖中期候补为"岁贡生"。
嘉靖四十五年，由于母老家贫，放弃科考，无奈做了浙江长兴县丞，后又遭人诬告，两年后拂袖而归，晚年长期靠卖文为生。据明天启·宁祖舜《淮安府志·卷十六·近代文苑》记载：吴承恩，性敏而多慧，博极群书。为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐剧，所著杂记几种，名震一时。数奇，竟以明经授县贰。未久，耻折腰，遂拂袖而归，放浪诗酒，卒。有文集存于家，丘少司徒（丘汝洪）汇而刻之。
其作品有：《西游记》、《禹鼎记》、《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》，诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。据明天启·宁祖舜《淮安府志·淮贤文目·艺文志》记载：吴承恩《射阳集》四册四卷、《春秋列传序》、《西游记》。
吴承恩一生最大的成就，就是写作了一部神魔小说《西游记》。因此，他的名字与《西游记》并传，显扬于名扬中外。其实，他在诗歌、书法、绘画、围棋等方面，都有所涉猎，且有所成就。但是，这些方面的成就均为《西游记》的光辉所掩映，不大为人所知。
《射阳先生存稿》是明代文学家吴承恩的诗文集,万历中曾经刻印,后长期失传。1929年在北平故宫重新发现一部,但1949年被运去台湾,现藏于台北故宫。
关于吴承恩生平事迹，最早明确记载于《射阳先生存稿》。
此书是吴承恩去世后，由陆遥收集亡友数量可观的遗文；丘汝洪编撰刊刻其舅姥爷（吴承恩）的存世诗词文赋；遂"从亲交中遍索先生遗稿"，"得其友人马清溪、马竹泉所手录，又益以乡人所藏"，请吴国荣、张以衷、蔡世卿相与校勘，"汇而刻之"。
《射阳先生存稿》四卷及《续集》一卷，明万历十七年（1589年）刊刻。四卷按文体分类编排，第一卷：赋三篇，骚一篇，五言古诗九首，七言古诗十五首，五言律诗十首，五言排律二首，七言律诗二十六首，五言绝句四首，六言绝句一首，七言绝句二十一首，颂六篇；第二卷收辑序二十六篇；第三卷：论一篇，表二篇，赞二篇，杂著三篇，志铭四篇，诔（lěi悼文）一篇，祭告文八篇，跋（bá评介）四篇，启四篇；第四卷收障词三十九篇，词六十九首。
注：障词：幛词,亦作帐词。古代实用文体的一种。以整幅布帛作为贺礼，曰障；题词其上，即障词。一般用于庆贺添丁、寿秩、膺（yīng）奖、奏捷、善举、登科、晋升、凯旋、归田、受封、迁居等。明人别集多见障词，障词常用《千秋岁》、《万年欢》、《归朝欢》、《帝台春》等作为名称。
附1：陈文烛《射阳先生存稿序》：吴汝忠卒，几十年矣。友人陆子遥收其遗文，而表孙进士丘子度梓焉。问序于陈子。往陈子（陈文烛）守淮安时，长兴徐子与（徐中行）过淮，汝忠（吴承恩）往丞长兴，与子与（徐中行）善，三人者呼酒韩侯祠内，酒酣，论文论诗不倦也。
汝忠（吴承恩）谓：文自六经后唯汉魏为近古；诗自三百篇后唯唐人为近古。近时学者，徒谢朝华而不知畜多识，去陈言而不知漱（shù）芳润，即欲敷文陈诗，溢缥囊（piǎo náng书卷）于无穷也，难矣。徐先生与余深韪（wěi）其言。
今观汝忠（吴承恩）之作，缘情而绮丽，体物而浏亮，其词而微而显，其旨情而深，《明堂》一赋，铿（kēng）然金石，至于书记碑叙之文，虽不拟古何人，班孟坚（固）、柳子厚（宗元）之遗也；诗词虽不拟古何人，李太白、辛幼安（弃疾）之遗也。
盖淮自陆贾（西汉思想家）、枚乘（西汉辞赋家）、匡衡（西汉经学家）、陈琳（东汉文学家）、鲍照（南朝刘宋文学家）、赵嘏（gǔ唐代诗人）诸人，咸有声艺苑，至宋张耒（lěi北宋文学家，苏门四学士之一）而盛。乃汝忠（吴承恩）崛起国朝，收百代之阙文，采千载之遗韵，沉辞渊深，浮藻云峻，文潜（张耒lěi）以后，一人而已。真大河韩山之所钟哉！
汝忠（吴承恩）与宝应朱子价（朱曰藩）自少友善，其文名与之颉颃（xié háng比较），乃子价（朱曰藩）为太守，而汝忠沉下寮（liáo下属）。兹稿出，当与《山带阁集》并传，射阳（吴承恩）、射陂（朱曰藩）之上，有两明珠也。因缀数语，冠于简端。万历庚寅（1590年）夏日五岳山人沔（miǎn）阳陈文烛撰。
注：陈文烛（1525-？）字玉叔，号五岳山人。明嘉靖四十四年（1565年）进士，湖北沔（miǎn）阳人。授大理寺评事，历官淮安知府。累迁南京大理寺卿。万历二年（1574年）升为四川提学副使，万历五年（1577年）升为山东左参政，忧归。万历十一年（1583年）复除起任为四川左参政，十二月升为福建按察使，官至南京大理寺卿。著有《二酉园诗集》12卷，文集14卷，续集23卷。
徐中行(1517—1578)，字子舆、一作子与、号龙湾，又称天目山人。明嘉靖二十九年（1550）进士。明代中期以复古散文盛行于文坛"后七子"之一，湖州长兴人（今浙江湖州长兴县）。初授刑部主事，历员外郎中，出为汀州（今福建长汀）知府，改汝南（今河南驻马店）。
嘉靖三十二年（1553年），因杨继盛"死劾"严嵩，徐中行不顾牵连，公然探狱。杨继盛被害后为其料理丧事，引起严嵩忌恨。后谪长芦（今河北沧州）盐运判官，迁端州（今广东肇庆）同知、山东佥事、云南参议、福建副使、参政等职，累官至江西布政使。
嘉靖四十五年（1566年），因母丧回长兴，与吴承恩结为挚友。隆庆初年（1567年），吴承恩在长兴受人诬告蒙受冤狱，徐中行营救获释。隆庆二年（1568年）吴承恩以补授荆府纪善（湖北蕲州荆府教师）结案。著有《天目山堂集》20卷、《青萝馆诗》6卷。
朱曰藩（生卒不详），字子价，号射陂（bēi池塘）。明嘉靖二十三年（1544年）进士，高邮州宝应人（今江苏省宝应县），朱应登之子。历官九江知府。曰藩隽（jùn俊）才博学，以文章名家。著有《山带阁集》33卷。
附2：李维桢《射阳先生集选叙》：……率自胸臆出之，而不染于色泽，舒徐不迫，而亦不至于促弦而窘幅。人情物理，即之在耳目之前，而不必尽究其变。盖诗在唐，与钱（起）、刘（禹锡）、元（稹）、白（居易）相上下；而文在宋，与庐陵（欧阳修）、南丰（曾巩）相出入。至于扭织四六若苏端明（苏轼，苏曾为宋端明殿学士），小令新声若《花间》、《草堂》，调宫徵（zhǐ古代五音之一）而理经纬，可讽可歌，是偏至之长技也。大要汝忠（吴承恩）师匠意，不傍人门户篱落，以钓一时声誉，故就所如此。
……汝忠善吾郢（yǐng湖北）人陈玉叔，玉叔（陈文烛）行其集，盛有所称引。今勋卿丘公汝洪者，母夫人于汝忠（吴承恩）为出礼称离孙。丘公念母而念母之舅氏，复搜玉叔（陈文烛）未及录者，已，病其太繁，属不佞校删而为之序。”
李维桢（1547-1626），字本宁，湖北京山人。明隆庆二年（1568年）举进士，由庶吉士授编修。万历朝，参修《穆宗实录》，进修撰。万历三年（1575年），外放陕西参议，迁提学副使，历河南、江西、四川参政，进浙江按察使。
天启初年（1621年），为南京太仆卿，旋改太常卿，召修《神宗实录》。天启四年（1624年），太常卿董其昌复荐，召为礼部右侍郎，后进南京礼部尚书。天启六年（1626年），卒于家中，年八十。崇祯继位（1628年），赠太子太保。著有《大泌山房集》134卷，《史通评释》。
附3：吴国荣《射阳先生存稿跋》：射阳先生髫龄，即以文鸣于淮，投刺造庐、乞言问字者恒相属。顾屡困场屋，为母屈就长兴卒，又不谐于长官，是以有荆府（第五代荆恭王朱翊钜）纪善之补。归田来，益以诗文自娱。十余年以寿终。奈绝世无继，手泽随亡。乌乎伤哉！昔人谓生前富贵，死后文章，先生所值，一何奇也！文福难兼齐，而造物忌多取，信矣！
丘子汝洪，亲犹表孙，义近高弟，从亲交中，遍索先生遗稿，将汇而刻之，庶几存十一于千百，为先生图不朽耳。谋诸荣，荣以张子以衷、蔡子世卿，皆辱先生忘年交者，相与校焉。夫三子何能供是役哉？鱼豕之讹，不免矣。独念先生尝谓近之刻者，类博而不精，嗟乎斯刻也，倘曰精焉，世必有知先生者矣。万历已丑（1589年）仲春七日通家晚生吴国荣顿首书。
曹溶的《明人小传》、朱彝尊的《静志居诗话》、《明诗综》，陈田的《明诗纪事》、郭麐（lín麟）的《灵芬馆诗话》、吴玉搢（jìn）的《山阳志遗》、丁宴的《山阳诗征》等，都对吴承恩的诗歌作了评价。
鲁迅在《中国小说史略》及《中国小说的历史的变迁》中肯定了"吴承恩说"，胡适在《西游记考证》中也持此观点。
由于《西游记》作者"身份之谜"引起诸多人的猜测与考究，黄永年、徐朔方、刘勇强、张锦池、沈承庆、李安刚、刘怀玉等都有专门论述，提出的观点不下六种：吴承恩说、杨慎说、丘处机说、李春芳说、陈元之说、全真道士说、鲁王朱观烶（tǐng）说、周王朱睦㰂（shěn）说、樊山王府诸人说等。
——以上只为转述，不作是非评判。如有考究探幽者，需另寻典籍，不在本书讨论范围之内，敬请谅解。
——闲言少叙，书归正传。
戮力兴兵说：荣归故里，制幡作旗；安营扎寨，教演武艺；猴兵猴将，作耍成真；恐惊人王，误犯禽兽；竹枪木刀，如何对敌？老猿献策，造买兵器；早晚守护，四时练习；猴王纳言，依计奉行；纵起筋斗，略施神通；巽地念咒，吹气化风。飞沙走石，好惊人也：
炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。
江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。
殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
国王受惊，街空少行；借乱入城，直奔皇宫；径闯武库，开门观瞧：般般齐全，件件俱备；拔毛念咒，分身搬运；踏云转风，回归本处。
——五凤楼：原为中国古代皇家建筑式样之一。明清时期被徽派建筑用于民间祠堂仪门的建造。其特征为屋顶轮廓线"上扬"如鸟翼展开的"曲线"，建筑学上称为"翼角"。总共有10个，呈"五对翼翅"展开，巍峨如凤凰展翅，所以这种建筑称为五凤楼。
——孙悟空武装群猴的"初心"是为了称兵造反吗？
我认为不是。据《西游记》原文记载：我等在此恐作耍成真，或惊动人王，或有禽王、兽王认此犯头，说我们操兵造反，兴师来相杀，汝等都是竹竿木刀，如何对敌？须得锋利剑戟方可，如今奈何？。此时孙悟空的这种行为完全是出于"自保"。
按作者的设定，孙悟空因为混世魔王"欺虐儿孙、霸占洞府"的缘故，才想通过武装途径以求"护山守洞"。当然也是作者为"循序渐进"的故事情节作合理性铺垫：心无善恶，事有因果。
但随着环境的改变，身份的提升，势力的增强，野心的膨胀，孙悟空的"称兵造反"就成了必然选择。
妖王拜尊说：横刀舞剑，抡斧举枪；控弦扣弩，布阵排营；兵雄将猛，兴师动众；折服群妖，七十二洞；年年称臣，岁岁纳贡；随班操演，护山听用；随节点卯，征粮守洞；牢似铁桶，固若金城。
——七十二洞妖王：狼、虫、虎、豹、麖（jīng）、麂（jǐ）、獐、犭巴（bā）、狐、狸、獾、狢（hé）、狮、象、狻猊（suān ní）、猩猩、熊、鹿、野豕（shǐ）、山牛、羚羊、青兕（sì）、狡儿、神獒（áo）......
——麖（jīng）：古书上指一种鹿。
——麂（jǐ）：哺乳动物，小型的鹿。
——獐（zhāng）：又称土麝、香獐，是小型鹿科动物之一。
——犭巴（bā）：古书上指一种母猪。
——獾（huān）：也叫猪獾。哺乳动物。
——狢（hé）：同"貉"。也叫狗獾。哺乳动物。
——狻猊（suān ní）：中国古代神话传说中龙生九子之一。形如狮，喜烟好坐。常出现于中国皇家宫殿、佛座佛像、瓷器香炉上。据西周典籍·《穆天子传》记载：名兽使足走千里，狻猊、野马走五百里。西晋·郭璞（pú）注：狻猊，狮子。亦食虎豹。据西汉·东方朔《十洲记》记载：聚窟洲在西海中申未地，面各方三千里。北接昆仑二十六里，有狻猊、辟邪、凿齿、天鹿、长牙、铜头、铁额之兽。
龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物却没有统一说法。以下名称及排列顺序出于《中国吉祥图说》，分别为：
一、囚牛（qiúniú）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之长子。生平喜好音乐，常蹲在琴头上欣赏一些弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的雕像。据明代·陈洪谟（mó）《治世余闻》记载：囚牛，龙种，性好音乐。
二、睚眦(yázì)：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第二子。古代史书记载其嗜杀喜斗，刻镂于刀环、剑柄吞口。据西汉·司马迁《史记·范雎ju传》记载：一饭之德必偿，睚眦之怨必报。据清代·王晫（zhuó）《龙经》记载：睚眦好杀，亦曰蟋蜴。
三、嘲风（cháo fēng）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第三子。平生好险又好望，皇家宫殿装饰以祛邪避灾、威慑妖魔，兽脊上走兽就是其遗像。据明代·陈仁锡《渊鉴类函·鳞介·龙》记载：龙生九子，……嘲风好险，形殿角上。据清代·王晫（zhuó）《龙经》记载：嘲风好险，亦曰虭蛥（diāo shé）。
四、蒲牢（púláo）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第四子。生性好鸣，洪钟上的龙形兽钮就是其遗像。据三国吴·薛综《二京赋注》记载：海中有大鱼曰鲸，海边又有兽名蒲牢，蒲牢素畏鲸，鲸鱼击蒲牢，辄大鸣。凡钟欲令声大者，故作蒲牢于上，所以撞之为鲸鱼。后因以蒲牢为钟的别名。据清代·王晫（zhuó）《龙经》记载：蒲牢好鸣，亦曰徒牢。
五、狻猊（suān ní）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第五子。生性喜烟好坐，中国佛教传说中世尊释迦牟尼的坐骑，因此佛座上和香炉上的脚部装饰就是其遗像。据战国时期·典籍《尔雅·释兽》记载：狻猊如彪猫，食虎豹。西晋·郭璞注：即狮子也，出西域。
六、霸下（bàxià）：又名赑屃(bìxì）、龟趺（fū）、填下、龙龟等。中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第六子。样子似龟，生性喜欢负重。据北宋·宋祁/郑戬《集韵》记载：赑屭，鳌也。一曰雌鳌为赑。据明代·褚（chǔ）人获《坚瓠hù集》记载：一曰赑屃(bì xì），形似龟，好负重。今石碑下龟趺（fū）是也。据清代·王晫（zhuó）《龙经》记载：霸下好负重，亦曰入夏。
七、狴犴(bìàn)：又名宪章。中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第七子。生性好讼（sòng），古代监狱门环上虎形装饰便是其遗像。据清代·王晫（zhuó）《龙经》记载：狴犴好讼，亦曰宪章。
八、负屃（fùxì）：中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第八子。生性雅好斯文，古代碑额两旁的纹龙是其遗像。据清代·王晫（zhuó）《龙经》记载：负屃好文，亦曰蛮全。
九、螭吻（chīwěn)：又名鸱尾或鸱(chī)吻。中国古代神话传说中的神兽，为鳞虫之长瑞兽龙之第九子。生性好吞，即殿脊的兽头之形，遂成殿脊两端的吞脊兽便是其遗像。据北宋·吴楚原《青箱杂记》记载：海为鱼，虬（qiú）尾似鸱，用以喷浪则降雨。据清代·王晫（zhuó）·《龙经》记载：蚩吻（chīwěn）好吞，亦曰鸱尾（chīweǐ）。
龙生九子另一种说法是：赑屃（bìxì）；螭吻/鸱尾（chīwěn /chīweǐ）；蒲牢（pǔláo）；狴犴（bìàn）；饕餮（tāotiè）；蚣蝮（gōng fù）；睚眦（yázī）；狻猊（suāní）；椒图（shūtú）。
——野豕（shǐ）：野猪的另外一种称呼。
——青兕（sì）：古代犀牛类兽名。兕：中国上古时期传说中的瑞兽。中国道教传说中太上老君的坐骑：板角青牛。
——狡儿（jiǎoér）：中国上古时期传说中的瑞兽。据战国时期·典籍《山海经》记载：有兽焉，其状如犬而豹文，其角如牛，其名曰狡。其音如吠犬，见则其国在穰（ráng丰盛）。
——神獒（áo）：猛犬，狗的一种。
——为什么要设定"七十二洞妖王臣服"这个情节？
这是作者在为后面章节中孙悟空与"天庭"的那场对抗增加战斗力。《西游记》原文记载：悟空会聚群猴，计有四万七千余口。从这一细节就能看出：以孙悟空目前的自身实力和兵员数量，根本不足以抗衡"天庭"的十万天兵。
随着"七十二洞妖王"的加入，至少在力量和气势上，足以跟"十万天兵"的实力对等。众所周知，孙悟空"大闹天宫"以败局收场。如果作者在前期设定"交战双方"差距悬殊，那天庭的"十万天兵"赢的就有些以强欺弱、胜之不武。
龙宫索宝说：猴王仙圣，凡兵不用；刀不趁手，器不遂心；老猿启奏，身探龙宫；念诀闭水，钻波入浪；巡海通报，夜叉接应；口呼圣人，自称紧邻；龙王起身，出宫相迎；告求兵器，守山护洞；钢叉嫌小，画戟太轻；皆不满意，奉价相寻。
——夜叉：古印度佛教中指一种吃人的恶魔，后受世尊释迦牟尼教化而成为天龙八部护法之神之一。在中国佛教、道教、民间传说中对"夜叉"都有借鉴和演化，却不尽相同。
——圣人：专指知识广博、思想伟大、人格高贵、灵魂圣洁、道德超凡、功业卓著之人。在中国儒家传统文化中：才德全尽谓之圣人。这个词语最初是指对"至善至美"的人格追求。但后来的诸子百家，乃至古今各种宗教、学派，也都把自己认定的"代表人物"封为圣人。故"圣人"一词古代典籍中拥有多种解释：
一、指品德最高尚、智慧最高超的人。据西周时期·典籍《易·乾》记载：圣人作而万物睹。据战国时期·典籍《孟子·滕文公下》记载：尧舜既没，圣人之道衰。据唐代·韩愈《原道》记载：古之时，人之害多矣。有圣人者出，然后教之以相生养之道。
二、专指孔子。据唐代·陆龟蒙《复友生论文书》记载：六籍中独《诗》、《书》、《易象》与鲁《春秋》经圣人之手耳。
三、君主时代对帝王的尊称。据西汉·戴圣《礼记·大传》记载：圣人南面而治天下，必自人道始矣。据战国末期韩·韩非《韩非子·外储说右下》记载：是以圣人不亲细民，明主不躬小事。
四、泛称佛、菩萨等得道者。据十六国北凉·昙无谶（chèn）（意译法护）《大涅槃经·圣行品七之一》记载：以何等故名佛菩萨为圣人耶？如是等人有圣法故。据北朝拓跋魏·杨炫之《洛阳伽蓝记·融觉寺》记载：（西域）沙门常东向遥礼之，号"昙谟最"为东方圣人。
注："昙无谶（chèn）"与"昙谟（mó）最"因古代翻译不同，应为同一人。
五、皇后、皇太后的别称。据宋代·蔡绦（tāo）《铁围山丛谈》记载：国朝禁中称乘舆及后妃，多因唐人故事，谓至尊为官家，谓后为圣人，嫔妃为娘子。
六、清酒的别称。据北宋·李昉《太平御览》记载：三国魏·鱼豢（huàn）《魏略》曰：太祖时（曹操）禁酒，而人窃饮之，故难言酒，以白酒为贤人，清酒为圣人。
——为什么孙悟空去东海龙宫要自称天生圣人？
《西游记》作者所引用的"圣人"一词，应该指的是：佛、菩萨等得道者。据原文记载：我自生身之后，出家修行，得一个无生无灭之体……。可见"圣人"一词在这里指的是修行得道之人。
按作者的设定，此时孙悟空虽然把花果山经营的有声有色，但"美猴王"这一称号是自封的，对于有着官方认证（佛道）的"东海龙王"敖广来说：孙悟空只是无名小辈。
如果孙悟空还称自己是"花果山美猴王"，或许连"东海龙王"的面儿都见不着，就被巡海夜叉直接拦住啦。所以孙悟空必须用杜撰的"天生圣人"跟官方的"东海龙王"坐而论道，这才是他言语背后真实的行为动机。
孟子曰：人之患在好为人师。可能是《西游记》作者借"天生圣人"的多层含义，暗讽那些自命不凡之人。又或者只是俗语中说的：拉大旗作虎皮而已。
如意神兵说：龙婆相问，龙女垂询；天河定底，海藏神珍；遇主生瑞，逢圣放霞；高低遂心，粗细由人；乌铁为棒，如意金箍；混演神通，漫撒解数；龙王胆颤，龙子魄散；龟鳖缩颈，鱼虾藏头。
——大禹治水：中国太古时期著名的神话传说。三皇五帝时期，黄河泛滥。舜对其进行问责，鲧（gǔn）因治水失败被舜诛杀于羽山。舜又任命禹承袭父业，继续治理洪水。禹从父亲鲧（gǔn）治水的失败中汲取教训：改堵为疏。率领民众，最终获得成功。禹为了治理洪水，三过家门而不入。治水13年，终于完成了治水大业。据西汉·司马迁《史记·夏本纪》记载：禹伤先人父鲧（gǔn）功之不成受诛，乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。
——孙悟空唯一的兵器定海神珍"如意金箍棒"是什么来历？
想要说清楚这个问题，就需要猜测孙悟空这个虚拟人物的来历。
孙悟空的原型历来都有争议。这个角色最早出现于南宋人根据民间戏曲编纂的《大唐三藏取经诗话》话本，其中有"孙悟空"的雏形。不过他的名字叫：猴行者。元抄本《销释真空宝卷》中称：孙行者。元朝的杨讷（景贤）《西游记杂剧》沿用"孙行者"一名。
明代《西游记》的很多素材都是在元朝的杨讷（景贤）《西游记杂剧》基础上延伸而成。
据宋元时期·说经话本《大唐三藏取经诗话》记载：行经一国已来，偶于一日午时，见一白衣秀才从正东而来，便揖和尚：万福，万福！和尚今往何处？莫不是再往西天取经否？法师合掌曰：贫僧奉敕，为东土众生未有佛教，是取经也。秀才曰：和尚生前两回去取经，中路遭难，此回若去，于死万死。法师云：你如何得知？秀才曰：我不是别人，我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王。我今来助和尚取经。此去百万程途，经过三十六国，多有祸难之处。法师应曰：果得如此，三世有缘。东土众生，获大利益。当便改呼为猴行者。
据元末明初·杨讷（景贤）《西游记杂剧·第九折》记载：(孙行者上，云)一自开天辟地，两仪便有吾身，曾教三界费精神，四方神道怕，五岳鬼兵嗔，六合乾坤混扰，七冥北斗难分，八方世界有谁尊，九天难捕我，十万总魔君。小圣弟兄、姊妹五人，大姊骊山老母，二妹巫枝祗圣母，大兄齐天大圣，小圣通天大圣，三弟耍耍三郎。喜时攀藤揽葛，怒时搅海翻江。金鼎国女子我为妻（火轮金鼎国王之女），玉皇殿琼浆咱得饮。我盗了太上老君炼就金丹，九转炼得铜筋铁骨，火眼金睛，鍮（tōu黄铜矿石）石屁眼，摆锡脏头。我偷得王母仙桃百颗，仙衣一套，与夫人穿着。今日作庆仙衣会也。
胡适认为《西游记》的美猴王孙悟空原型就是取自古印度"猴神"哈奴曼，陈寅恪与季羡林皆同意此说法。
还有一种说法为：湖北随州桐柏山传说中的天生神猴巫支祁（传说为淮河水神之名，《山海经》记载：其形若猿猴，金目雪牙，轻利倏（shū疾速）忽。大禹治水时，巫支祁做恶被天神庚辰（一说即应龙）擒获，锁于淮井之中，这就是著名的"禹王锁蛟"）。
神猴哈努曼为古印度人民除暴安良立过大功，所以被奉为神，并受到敬重。
印度盛产长尾叶猴，并被赋予神话色彩。长尾叶猴又名哈努曼叶猴、喜马拉雅叶猴、普通叶猴，是印度最普通的一种猴，也是体型最大的一种叶猴。其体态修长，头小面黑，双耳尖耸，长尾高翘宛如旗杆。
长尾叶猴自古与印度人相伴左右，早在公元前五世纪，著名史诗《罗摩衍那》中的一个重要角色：神猴哈努曼，便是长尾叶猴的化身。
许多古印度佛经都有弥猴的记载，如：西晋·竺法护《佛五百弟子自说本起经》、东晋·法显·译《弥沙塞律·卷十》、东晋·跋陀罗/法显译《僧祇律·卷二十九》、北朝拓跋魏·慧觉《贤愚经·卷十二》。唐代·玄奘《大唐西域记》卷四"弥猴献密及释迦等遗迹"事载：在昔如来行经此处，时有弥猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大众。弥猴喜跃，堕坑而死；乘兹福力，得生人和，成阿罗汉。
哈奴曼（Hanuman），别名哈鲁曼，古印度教神话人物，古印度史诗《罗摩衍那》的神猴，拥有四张脸和八只手，解救阿逾陀国王子罗摩之妻悉多，与罗刹恶魔罗波那大战。罗摩是大神毗湿奴化身。罗摩之妻悉多非常美丽，被楞伽城十头魔王罗波那用计劫走。罗摩在寻妻途中助猴王须羯哩婆夺得王位。猴王派手下大将哈努曼，随罗摩去寻妻。哈奴曼勇敢机敏，能腾云驾雾，火烧楞伽宫，盗仙草，终于帮助罗摩征服了强敌，救出悉多。神猴哈奴曼的故事是印度神话中的精品，哈奴曼不仅在印度家喻户晓，而且在东南亚各国人民的心中亦敬他为英雄。
古印度历史悠久的伟大史诗《罗摩衍那》原以梵文写成，神猴哈奴曼是主人公之一，其成书时间大约不会早于公元前300年。其中讲述了哈奴曼帮助阿逾陀国王子罗摩（Rama）从魔王罗波那（Ravana）手中放出解救王妃悉多（Sita），烧毁魔王的楞伽城，飞到喜马拉雅山取回药草，救治罗摩的伤兵。罗摩为报答他竭力相助赐他长生不老。诗人满怀热情称颂神猴的法力，讴歌神猴的慈悲，盛赞神猴的义勇。
哈奴曼在另一印度史诗《摩诃婆罗多》中哈奴曼被尊为学术的传授者，农事的庇护者。据说，在班度族兄弟被逐期间，怖军（Bhima）一次在林中与哈奴曼相遇。神猴的长尾正好挡住他的去路。他用尽全力，仍未能将他的长尾挪动分毫，这时，神猴告诉他：他们乃同胞兄弟（怖军也是风神伐由之子），并向怖军宣示了四种姓的不同职责及四瑜伽的学说。
也就是说，这个故事在传播和演变过程中，是以古印度猴神"哈奴曼"（叶猴）和淮河水神"巫支祁"（猿猴）为原型，首先确立了"猴"的身份。而"孙悟空"这个名字是明代《西游记》作者给取的：孙者，猢狲，猴也；悟空（出自北宋紫阳真人张伯端诗集：鸿蒙初辟原无性，打破顽冥需悟空），这个名字明显就是"出家人"的法号。
孙悟空的武器"如意金箍棒"的原型其实就是"猴尾巴"。
而"孙悟空"这个角色塑造，却是作者根据传说中世尊释迦牟尼的徒弟"须菩提"个人事迹为蓝本而创作的。
须菩提：智慧过人（盘中猜谜），但性情恶劣（偷酒窃丹），嗔恨炽盛（对抗天庭），为亲友厌患（众神反目），遂舍家入山林（身压五行）。山神（观音菩萨）导之诣佛所（唐僧玄奘），佛陀（金蝉子）为说嗔恚之过患（身困五行），师自悔责忏罪（取经赎罪）。后得须陀洹果（护送功成），复证阿罗汉果（斗战胜佛）。系世尊释迦牟尼弟子中"最善解空理者"，被誉为"解空第一"。
——这样就能理解："菩提祖师"是以菩提达摩（现实中）为原型；"孙悟空"是以须菩提（传说中）为原型。
披挂奉承说：神兵已得，开口道谢；贤邻厚意，索要披挂；无衣相称，坐地恃强；龙王诿客，猴王犯主；擂鼓撞钟，急招三龙；聚众商议，陈说原委；敖钦闻听，扬言派兵；敖闰慢拦，启奏天庭；敖顺献履，敖闰送甲；敖钦凑冠，一并奉承；穿戴停当，打出龙宫；四王不忿，阴议进表。
——四海龙王：中国道教传说中的神仙。即：东海广德王敖广，东海水府仙官，居莱州东海；南海广利王敖钦，南海水府仙官，居广南南海；西海广顺王敖闰，西海水府仙官，居江中府西海；北海广泽王敖顺，北海水府仙官，居孟州北海。
中国古代传说有龙王"兴云布雨"之说，是"龙神崇拜"、"海神信仰"、"农耕文明"再套用佛经中"龙王"的综合产物。唐宋时期的帝王们多次下诏祠龙、封龙为王，以祈求风调雨顺。
"四海龙王"在中国道教神仙谱系里，是奉玉皇大帝之命管理海洋的神仙。掌管海洋生灵，人间司管风雨，统帅虾兵蟹将。其理论最先由中国道教提出，最早记载于道教典籍·清元子《太上元始天尊说大雨龙王经》，又名《龙王经》，属洞真部。
——孙悟空兵器已得，为何威胁龙王索要披挂？
借用一句俗语：人靠衣裳马靠鞍，狗带铃铛跑的欢。按照作者的设定，如意金箍棒的获得，完全属于巧合。《西游记》原文记载：龙婆、龙女道：大王，观看此圣，决非小可。我们这海藏中那一块天河定底的神珍铁，这几日霞光艳艳，瑞气腾腾，敢莫是该出现遇此圣也？龙王道：那是大禹治水之时，定江海浅深的一个定子，是一块神铁，能中何用？龙婆道：莫管他用不用，且送与他，凭他怎么改造，送出宫门便了。
可以感知龙王在被逼无奈的情况下，打算用龙婆的一套说辞应付一下了事。没想到：器生祥瑞，物遇其主。孙悟空在武器的加持下如虎添翼，施展神通，丢开解数，打转水晶宫。在这种力量悬殊的情况下，对龙王索要一副披挂反而变成了顺理成章的事情。但孙悟空的蛮横态度使得四海龙王决定启奏天庭，诛杀泄愤。这也是《西游记》作者在为后面的章节继续铺垫其合理性。
法天象地说：披挂饰体，兵器护身；高登宝座，志得意满；众说华彩，细言宝贝；物遇其主，忽生霞瑞；棒名如意，袖珍藏耳；法天象地，教演神铁。
——法天象地：中国道教修炼术语。据道教典籍·洞真部《学仙辨真诀》记载：古人所以假易象而为经者。谓至道与天地配合，如太上始分一气为二仪，二仪判然后有三才，俾乾坤运而品汇贞，坎离用而金水并，此道之枢也。男冠女异，牝牡相得，气交体合，应变无穷，此道之用也。日月运矣。寒暑节矣，滋液润泽，施化流通，此道之验也。阴伸阳屈，阳用阴潜，一往一来，推情合性，此道之返也。此乃明剖一气，以法天象地，自有为合於无为者也。
——孙悟空展示"法天象地"的神通是为了炫技吗？
因为炫技而遭菩提祖师训诫并逐出师门。凭着孙悟空的悟性，不可能在"虚荣心"上再犯第二次错误。所以，我认为是：携七十二洞之联军，逞威势震慑于不臣。
故事发展到现在，孙悟空从先前"不足为异"的石猴，已成长为"四海拱伏"的霸主。成长速度不可谓不快，但这个过程中难免存在"墙头草"式人物的伺机窥探。孙悟空需要通过"立威"这一手段来表明态度：想挑战权威者，必须有胜过我的手段才行。
这一细节足以证明：孙悟空对于权谋的"霸道"与"王道"，运用十分娴熟。而且后文紧接着就是大排筵宴、大肆封赏，这就是所谓的：恩威并使，帝王心术。
义结金兰说：虎豹惊魂，狼虫散魄；群怪磕头，妖王拜礼；恭贺猴王，开怀饮宴；广设珍馐，满斟琼浆；赏善罚恶，封帅拜将；马流为帅，崩芭为将；四海访贤，千山交友。
义结七王：牛魔王、蛟魔王、鹏魔王、狮陀王、猕猴王、禺狨（yùróng）王、美猴王。
——蛟：中国古代传说中能发水的广义龙类。据东汉·许慎《说文解字·卷十三》记载：蛟，龙之属也。池鱼满三千六百，蛟来为之长，能率鱼飞，置苟水中即蛟。据南朝萧梁·任昉fǎng《述异记》记载：虺（huǐ毒蛇）五百年化为蛟，蛟千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。据宋代·赵令畤（zhì）《侯鲭（hòu qīng）录·墨客挥犀》记载：蛟之状如蛇，其首如虎，长者至数丈，多居于溪潭石穴下，声如牛鸣。倘蛟看见岸边或溪谷之行人，即以口中之腥涎（xīngxián带腥气的口水）绕之，使人坠水，即于腋下吮其血，直至血尽方止。岸人和舟人常遭其患。
传说中蛟隐于湖泊、深潭、水库、江河支流、地洞之中。需修炼一千年，便成为"走蛟"，沿江入海后化龙。所谓"走蛟"就是形容沿着江河入海的过程，期间多伴随着狂风暴雨、江河暴涨、洪水等自然现象。
中国民间的"悬剑桥"就是防备"走蛟"伤害桥梁。如今贵州和重庆一带的土家族区域古桥，悬剑的较多，是土家族古文化特征之一。
——禺狨（yù róng）：金丝猴的一种。据战国时期·典籍《山海经》记载：有兽焉，其状如禺而自耳。郭璞注：禺似猕猴而长，赤目长尾。
——马流：即猴子。中国北方中原地区的方言里把"猴子"称呼为马流。据北宋·赵彦卫《云麓漫钞》记载：北人谚语曰胡孙为马流。据北宋·张师正《倦游杂录》记载：京师优人以杂物布地，遣沐猴认之，即曰"著也马留"。（京师的民间艺人，用杂物扔到地下，让猴子去辨认，这种游戏叫做"著也马留"）。据南宋·胡仔《苕溪渔隐诗话》记载：吕惠卿察访京东。吕质清瘦，语话之际喜以双手指画，时人呼之曰"说法马留"。注：马留（马流），盖优人呼沐猴之名。（吕惠卿容貌比较清瘦，说话时又喜欢手舞足蹈，所以大家给他取个外号叫：说法马留）。据明代·李时珍《本草纲目·兽部》记载：马留为"猕猴"的异名，还有沐猴、为猴、胡孙、王孙、马留（马流）、狙（jū古书上指猕猴）等。
——崩芭（bēngbā）：应为外来语（梵语或蒙语）。确切来源尚待考证。
——研究一：梵语、印地语"猴子"一词的音译。梵语中的Badara（意为枣树）一词在印地语中写作Bēra，而这个词本身却在印地语中表示猴子的意义，发音与"崩芭"极为相近。
——研究二：蒙古语bambar的音译，是"虎将"的意思，崩芭二将军乃猴王麾下得力干将。
——为什么孙悟空要义结七兄弟？
我的观点是：团结一切有生之力量。也是《西游记》作者在为后文即将发生的大战而积蓄能量。
对外：义结"六王"可以视为外交手段。孙悟空从先前的"聚众自保"成长为"一方霸主"，势必会惊动人王、禽王、兽王，这时候"睦邻友好、互不侵犯"就成了外交中最基本的要素。而结交"六魔王"为辅助力量以壮声势就显得尤为重要。
对内：划分等级，各尽其责；封帅拜将，赏善罚恶；以两个赤尻马猴为马流元帅、两个通背猿猴为崩芭将军、四万七千余口群猴为核心，联合七十二洞山怪。至此，孙悟空构建了一股势力所俱备的完整框架。
魂闹幽冥说：杀牲祭天，欢歌享地；犒赏头目，六王赴宴；酩酊大醉，酣然而睡；阴司批文，幽冥索魂；猴王性恼，掣棒入城；解索逞强，举手施威；牛头东躲；马面西藏；鬼卒上殿，传报祸事；十代冥王，排班座次；毛脸雷公，上仙留名；天生圣人，灵显感应；魂超三界，魄出五行；遍查文薄，自检目录；墨勾生死，除类销名；躘踵（lóng zhōng）猛醒，南柯一梦。
——南柯一梦：成语典故。形容一场大梦。据唐代·李公佐《南柯太守传》记载：相传唐代有个姓淳于名棼（fén：纷乱）的人，嗜酒任性，醉后梦入"大槐安国"，拜见国王，遂招为驸马，官任"南柯郡太守"。因与"檀萝国"交战，率兵拒敌，屡遭败绩。妻子病死，护丧归国，国王颇多疑忌。最后被遣发回乡，还入家门，却见自己睡在廊下，矍（jué）然梦醒，发现"槐安国"和"檀萝国"只是树下蚁穴。后人用"南柯一梦"借喻世间荣华富贵不过是一场空梦。
——六道：佛教术语。据东晋（后秦）·鸠摩罗什·译《大智度论》记载：分别善恶，故有六道：善有上、中、下故，有三善道：天、人、阿修罗；恶有上、中、下故，地狱、畜生、饿鬼道。据明朝·张岱《夜航船》记载：释家有六道轮回之说：天道、人道、魔道、地狱道、饿鬼道、畜生道。
——阴间天子十代冥王：即十殿阎王。是指中国佛教中主管"冥界地狱"的十个阎王，其说始于唐末。在古印度·婆罗门教诗歌集《梨俱吠陀》、《释门正统·利生志》中均有"阎王"记载，但正统古印度佛教中没有"十殿"之说，应为"汉化佛教因果轮回"结合"民间传说"分类化之后归入佛教。
中国道教理论中亦沿用此说。"阎王"在中国民间传说中影响很大，传说人死后都要到阴间报道，接受审判：生前行善者可升天堂，生前作恶者会下地狱。据道教典籍《宝诰大全·十殿冥王宝诰》记载：东岳阿衡，北都酆应。掌管善恶，掌握死生。正气堂堂，亲跻一律。圣心耿耿，恩怨两忘。明明孽镜高悬，黑黑阴形环列。任强梁而莫展，纵奸佞以难施。福善而生天堂，福遥以沈地狱。报应明显，因果昭彰。六道仰恩，四生哀命。大悲愿，大圣大慈。冥府十王，慈仁真君，冰心铁面天尊。
十殿阎王分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、轮转王。
【一殿秦广王】：秦广王蒋，二月初一日诞辰。专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升。
【二殿楚江王】：楚江王历，三月初一日诞辰。司掌活大地狱，又名剥衣亭寒冰地狱。
【三殿宋帝王】：宋帝王余，二月初八诞辰。司掌黑绳大地狱。
【四殿仵官王】：仵官王吕，二月十八日诞辰。司掌合大地狱，又名剥剹血池地狱。
【五殿阎罗王】：阎罗王包，正月初八日诞辰。司掌叫唤大地狱。
【六殿卞城王】：卞城王毕，三月初八日诞辰。司掌大叫唤大地狱。
【七殿泰山王】：泰山王董，三月二十七日诞辰。司掌热恼地狱，又名碓磨肉酱地狱。
【八殿都市王】：都市王黄，四月初一日诞辰。司掌大热大恼大地狱，又名恼闷锅地狱。
【九殿平等王】：平等王陆，四月初八日诞辰。司掌丰都城铁网阿鼻地狱。
【十殿轮转王】：转轮王薛，四月十七日诞辰。专司各殿解到鬼魂，分别善恶，核定等级，发四大部洲投生。
——凤凰：亦作凤皇，中国上古时期神话中的百鸟之王。雄的为凤，雌的为凰，总称为凤凰。又称丹鸟、火鸟、鶤（kūn）鸡、威凤等。
凤凰共有五种。据南宋·王应麟《小学绀珠·卷十》记载：“凤象者五，五色而赤者凤；黄者鹓鶵（yuānchú鹓雏）；青者鸾（luán）；紫者鸑鷟（yuèzhuó）；白者鸿鹄（hóng hú）。
中国民间常用来象征祥瑞。凤凰齐飞，吉祥和谐的象征，是中国图腾文化的重要组成部分。据西周时期·典籍《诗经·大雅》记载：凤凰鸣矣；于彼高岗。梧桐生矣；于彼朝阳。据战国时期·典籍《尚书·益稷》记载：舜作箫韶九成，凤凰来仪，其形参差，象凤翼。据战国时期·典籍《山海经》记载：丹穴山，鸟状如鹤，五采而文，名曰凤。又：北极天樻（guì）有神，九首人面鸟身，名曰九凤。据战国时期·典籍《楚辞·远游》记载：凤凰翼其承旗兮，遇蓐（rù草席）收乎西皇。据战国时期·道家典籍《鹖hé冠子·度万》记载：凤凰者。鹑（chún）火之禽，阳之精也；麒麟者，玄枵（xiāo）之兽，阴之精也；万民者，德之精也；德能致之，其精毕至。据战国时期·谶纬典籍《春秋孔演图》记载：凤火精，生丹穴。非梧桐不栖息；非竹实不食；非醴泉不饮。身备五色，鸣中五音。有道则见，飞则群鸟从之。据战国时期·典籍《荀子·解蔽》记载：凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。又：螭龙为蝘蜓（yǎn tíng），鸱鸮（chī xiāo）为凤凰。比干见刳（kū），孔子拘匡。据战国前期·典籍《论语·摘衰圣》记载：凤有六像，九苞。六像者，一曰头像天；二曰目像日；三曰背像月；四曰翼像风；五曰足像地；六曰尾像纬。九苞者，一曰口包命；二曰心合度；三曰耳听达；四曰舌诎（qū屈）伸；五曰彩色光；六曰冠矩州；七曰距锐钩；八曰音激扬；九曰腹文户。行鸣曰归嬉，止鸣曰提扶，夜鸣曰善哉，晨鸣曰贺世，飞鸣曰郎都。知我唯黄，持竹实来，故子欲居九夷，从凤嬉。（宋均注：纬，五纬也；度，尺也；州当作采，朱色也；户，所由出入也，应天下和平者也；黄，黄中通理也。凤遇乱则潜居九夷。）据西汉·贾谊《贾谊新书》记载：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。据西汉·刘向《列女传》记载：凤凰不离于蔚罗，麒麟不入于陷崖，蛟龙不及于枯泽。据西汉·刘向《列仙传·萧史》记载：萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀白鹤于庭。穆公有女，字弄玉，好之，公遂以女妻焉。日教弄玉作凤鸣，居数年，吹似凤声，凤凰来止其屋。公为作凤台，夫妇止其上，不下数年。一旦，皆随凤凰飞去。故秦人为作凤女祠于雍宫中，时有箫声而已。据西汉·焦延寿《焦氏易林》记载：麒麟凤凰，善政得祥；阴阳和调，国无灾殃。凤凰在左，麒麟处右；仁圣相遇，伊吕集聚。据东汉·赵晔《吴越春秋》记载：凤凰栖于树，鸾鸟巢于侧，麒麟步于庭，百鸟佃（diàn）于泽。据东汉·许慎《说文解字》记载：凤，神鸟也。天老曰：凤像，麟前鹿后，蛇颈而鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出东方君子之国，翱翔四国之外。过昆仑，饮砥柱，濯（zhuó洗）羽弱水，暮宿丹宫。见则天下大安宁。据东汉·蔡邕（yōng）《琴操》记载：周成王时，天下化，凤皇来舞于庭。成王乃援琴而歌曰：凤皇翔兮于紫庭，余何德兮以感灵？据东汉·刘珍《东观汉记》记载：是岁凤凰来集济阳，故宫皆画凤凰。圣瑞萌兆，始形于此。据东汉·王充《论衡·吉验》记载：元帝之初，有凤凰下济阳宫，故今济阳宫有凤凰庐。据东汉·应劭shào《风俗通义·六国》记载：凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫（guī姓氏）之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之後，莫之与京。据东汉·班固《前汉书》记载：元始三年，有凤皇集东海，遣使祠其处。宣帝时，凤皇、神雀、甘露，降集京师。赦天下，凤皇集上林。乃作凤皇殿，以答嘉瑞。据三国魏·张揖《广雅》记载：凤凰，鸡头燕颌，蛇颈鸿身，鱼尾胼翼。五色：首文曰德，翼文曰顺，背文义，腹文信，膺文仁。雄鸣曰即即，雌鸣曰足足，昏鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保长，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。据西晋·皇甫谧mì《帝王世纪》记载：黄帝服斋于中宫，坐于玄扈洛上。乃有大鸟，鸡头燕喙，龟颈龙形，麟翼鱼尾，其状如鹤。体备五色，三文成字。首文曰顺德，背文曰信义，膺（yīng胸）文曰仁智。不食生虫，不履生草。或止帝之东圆，或巢阿阁。其饮食也，必自歌舞，音如箫笙。据西晋·陆翙（huì）《邺中记》记载：石季龙皇后在观上，有诏书五色纸，著凤口中。凤既衔诏，侍人放数百丈绯绳，辘轳徊转，凤凰飞下。凤以木作之，五色漆画，朱脚皆用金。据东晋·桓玄《凤凰赋》记载：惟羽族之殊诞，独鸾皇而称杰；邈区宇以超栖，抚朝阳于丹穴；备六德以成文，晖藻翰之郁烈。据东晋·王嘉《拾遣记》记载：周昭王以青凤之毛为二裘，一曰燠质，一曰暄肌，常以御寒。至厉王末，犹宝此物。及厉王流于彘（zhì），人得而珍之。罪有陷大辟者，以青凤毛赎罪免死，片毛则准千金。据南朝萧梁·顾野王《舆地志》记载：未央后宫有鸳鸯、昭阳、飞翔、增地、合欢，兰林，披香、凤凰等八宫。殿则有甘泉、函德、明光、皋门、麒麟、白虎、金华。历代殿名或沿或革，惟魏之太极，自晋以降，正殿皆名之。据南朝陈·张正见《赋得威凤栖梧桐》诗：丹山下威凤，来集帝梧中；欲舞春花落，将飞秋叶空。影照龙门水，声入洞庭风；别有将离曲，翻更合丝桐。据唐代·孔颖达《毛诗注疏》记载：凤凰，灵鸟仁瑞也。雄曰凤，雌曰凰。非梧桐不栖，非竹实不食。与众鸟集于所止，众鸟慕凤凰而来。喻贤者所在，群士皆慕而往。据唐代·王勃《临高台》诗：鸳鸯池上两两飞，凤凰楼下双双度。据唐代·虞世南《怨歌行》诗：香销翠羽帐，弦断凤凰琴。镜前红粉歇，阶上绿苔侵。据唐代·李峤（qiáo）《凤》诗：有鸟居丹穴，其名曰凤凰。九苞应灵瑞，五色成文章。据唐代·李邕（yōng）《奉和初春幸太平公主》诗：织女桥边乌鹊起，仙人楼上凤凰飞。据唐代·戴叔伦《长门怨》诗：夜静管弦绝，月明宫殿秋。空将旧时意，长望凤凰楼。据唐代·元稹《襄阳为卢》诗：千万春风好抬举，夜来曾有凤凰栖。据唐代·鲍溶《忆郊天》诗：至今满耳箫韶曲，徒羡瑶池舞凤凰。据唐代·红绡妓《忆崔生》诗:碧云飘断音书绝，空倚玉箫愁凤凰。据唐代·殷尧藩《登凤凰台》诗：凤凰台上望长安，五色宫袍照水寒。据唐代·徐铉《柳枝词十首》诗：风暖云开晚照明，翠条深映凤凰城。据唐代·赵璜《题七夕图》诗：帝子吹箫上翠微，秋风一曲凤凰归。据唐代·杜牧《读韩杜集》诗：天外凤凰谁得髓，无人解合续弦胶。据唐代·李商隐《留赠畏之》诗：郎君下笔惊鹦鹉，侍女吹笙弄凤凰。据唐代·郑谷《长门怨二首》诗：闲把罗衣泣凤凰，先朝曾教舞霓裳。据唐代·司空图《寄王十四舍人》诗：今日凤凰池畔客，五千仞雪不回头。
——为什么孙悟空会被"幽冥界"的阎王勾魂索命？
此时孙悟空的"散仙身份"并不被官方（佛道）认可。虽然学会了"地煞数七十二般"变化，但中途被菩提祖师（佛家）逐出师门。按照作者的设定：孙悟空的"修行之路"走了一半儿，只学会了"术"，而没有学习"道"。
所以，孙悟空在查阅"掌管生死"的文薄当中才得知：猴属之类。似人相，不入人名；似裸虫，不居国界；似走兽，不伏麒麟管；似飞禽，不受凤凰辖。直到那魂字一千三百五十号上，方注着孙悟空名字，乃天产石猴，该寿三百四十二岁，善终。
从这一细节可以得知：孙悟空目前属于三界（佛教）不收，五行（道教）不管的状态，在没有被官方（佛道两家）正式承认的情况下，其"魂魄"依然被写在凡间名录里。所以作者才会安排"勾魂索命"这一情节。
状告猴王说：金阙云宫，灵霄宝殿；文武仙卿，临朝随班；真人启奏，敖广进表；屈身下拜，进殿听参；天尊宣旨，仙童呈览。表曰：
水元下界东胜神洲东海小龙臣敖广启奏大天圣主玄穹高上帝君：近因花果山生、水帘洞住妖仙孙悟空者，欺虐小龙，强坐水宅，索兵器，施法施威；要披挂，骋凶骋势。惊伤水族，唬走龟鼍（tuó）。南海龙战战兢兢，西海龙凄凄惨惨，北海龙缩首归降。臣敖广舒身下拜，献神珍之铁棒，凤翅之金冠，与那锁子甲、步云履，以礼送出。他仍弄武艺，显神通，但云：聒噪，聒噪！果然无敌，甚为难制。臣今启奏，伏望圣裁。恳乞天兵，收此妖孽，庶使海岳清宁，下元安泰。奉奏。
玉皇览毕，遣将捉拿；龙王顿首，开口称谢；天师启奏，冥君奉章。圣帝宣旨，玉女接表。表曰：
幽冥境界，乃地之阴司。天有神而地有鬼，阴阳轮转；禽有生而兽有死，反复雌雄。生生化化，孕女成男。此自然之数，不能易也。今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤。弄神通，打绝九幽鬼使；恃势力，惊伤十代慈王。大闹森罗，强销名号。致使猴属之类无拘，猕猴之畜多寿，寂灭轮回，各无生死。贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。谨奏。
——高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝：中国道教神话传说中主宰天地的大天尊。简称玉帝或玉皇大帝。道教典籍《玉皇经》中"玉皇大帝"全名为：昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝。为三清（玉清、上清、太清）之下、辅佐三清的四御（四帝）之首。
中文"上帝"一词在唐代以前专指"昊天上帝"，是中国儒教信仰的核心教义之一。据唐代·杜佑《通典·礼典》记载：所谓昊天上帝者，盖元气广大则称昊天，远视苍苍即称苍天。人之所尊，莫过于帝。托之于天，故称上帝。
唐朝初年，基督教（景教，起源于波斯（叙利亚），与摩尼教、祆xiān教（拜火教）共同成为波斯三大宗教。是从希腊正教（东正教）分裂出来的基督教教派）传入中国后，景教（基督教聂斯脱里派）的唯一真主"阿罗诃"也被教众奉为"上帝"。两宋时期，随着中国道教的兴盛，"上帝"一词也逐渐被道教理论所借用。明朝万历年间，意大利天主教传教士利玛窦在翻译《圣经》时将"GOD"翻译成"天主"。
在清朝末年，太平天国的基督教（新教）传教士却将"YHWH雅威"由"天主"改译为"上帝"。把中国儒教的"昊天上帝"与景教的"真主上帝"合用一个称呼。这样非常有利于传教，教众也容易接受和传播，后来被其他宗教广泛借用。
——"玉皇大帝"的历史演变及其身份来历：
中国太古时期的神话传说里，支配日、月、风、雨等自然现象和人类祸福吉凶、生死寿命的最高神是"帝"和"上帝"。
西周以后又称"皇天"、"昊天"、"天帝"等。
南朝萧梁·陶弘景编篡了中国第一部道教神仙谱系《真灵位业图》，其中详细记载了包括天神、地祗、人鬼和诸多仙真，大约3000名，以7个等级排列。其书里已经明确有"玉皇道君"、"高上玉帝"等称呼。
隋唐时期，"玉皇"信仰盛行。据唐代·白居易《梦仙》诗：仰谒（yè）玉皇帝，稽首前致诚。帝言汝仙才，努力勿自轻。据唐代·元稹《以州宅夸于乐天》诗：我是玉皇香案吏，谪居犹得住蓬莱。
"玉皇大帝"的身份在中国道教前期（魏晋南北朝）并不显赫，宋代以后有明显提升。宋代皇室的"造神"与"显灵"多依托于"玉皇"。由宋真宗（赵恒）于天中样符八年(1015年)为"玉皇大帝"加大道圣号：太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。
宋徽宗又于政和六年(1116年)上五皇尊号为：太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。这一尊号与前者相比，关键在于将历代帝王祭典的"昊天上帝"与"玉皇大帝"合为一体。"玉皇者圣中最早，神中最贵，诸佛圣师，万天帝主，故尊称曰玉皇"；所谓"众圣之王乃诸仙，诸儒圣，诸佛，诸天，诸神一切众圣"。
虽然此后历代皇帝的祭天盛典中依然供奉"昊天上帝"，不过在中国民间传说中逐渐以"玉皇大帝"为其至上尊神。据南宋·灵宝派道士·金允中《上清灵宝大法·三界所治门·玄穹主宰》记载：昊天上帝，诸天之帝，仙真之王，圣尊之主。掌万天升降之权；司群品生成之机；三洞四辅禁经之标格；至妙无为之神威；乃三界万神三洞仙真之上帝君也。
"玉皇上帝"的地位虽然被提高，但在中国道教中，仍然在三清（玉清圣境无上开化首登盘古元始天尊、上清真境玉晨道君灵宝天尊、万教混元教主太上老君道德天尊）之下。在道教"斋醮（jiào）请神"仪式中，总是先奏请"三清"，然而才奏请"玉皇"。
道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。据南宋·朱熹《朱子语类·论道教》记载：道家之学，出于老子。其所谓三清，盖仿释氏三身而为之尔。释氏所谓三身：法身者，释家之本姓也；报身者，释家之德业也；肉身者，释迦之真具而实有之人也。今之宗其教者，遂分为三象而骈列之，则既失其指矣。而道家之徒欲仿其所为，遂尊老子为三清：元始天尊、太上道君、太上老君，而昊天上帝反坐其下。悖戾僭逆（bèilìjiànnì），莫此为甚。
面对儒家的批评，中国道教理论家曾作过许多解释。据道教典籍·《玉帝圣号同异考》记载：玉帝圣号，祟自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄恩。各就所见闻，所皈重。随其彰著，人人共睹听者，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太微垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫微玉帝，汉光武上后天乾号也。皆非此玉帝。此玉帝号：昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，又曰：玄穹高上玉皇大帝，是帝宰诸天，永不毁沦。世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同。其四玉帝，俱属高上玉帝统御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。达天者详之。
而南宋·灵宝派分支·东华派道士·甯（Nìng）全真已在其所著的《灵宝领教济度金书·三界醮坛图》中，从道教神学理论上作了调整：盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。
至此，宋代以来"道教神仙谱系"形成了以"玉皇大帝"为首的昊天三界之尊、四御、六御、七御等的神学体系。称"元始"为三教之首，"玉帝"为万法之宗。据道教典籍·《宝诰大全·玉皇宝诰》记载：太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。
据明代·全真道士·周玄贞《皇经集注·玉帝尊次考》记载：玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。
清代对"玉皇大帝"的身份来历进行了系统化整理。据清代·陈梦雷《古今图书集成·神异典·玉皇经》记载：天尊言往昔去世有国，名号光严妙乐。其国王者，名曰净德。时王有后，名宝月光。其王无嗣，尝因一日，作是思惟：我今将老而无太子，身或崩殁（mò），社稷九庙，委付何人？作是念巳，即便敕（chì）下诏诸道众。于诸宫殿，依诸科教。悬诸幡盖；清净严洁；广陈供养；六时行道；遍祷真圣。已经半载，不退初心。浮黎元始玉皇大天尊无边神韵尽在显化。
忽夜，宝月光皇后梦昊天上帝。金姿玉质，清净之俦，驾五色龙舆。与诸仙真，拥耀景旌，荫明霞盖。是时，帝又分身，浮黎元始天尊安坐龙舆（yú），化一婴儿。身诸毛孔，放百亿光，照诸宫殿，作百宝色。幢节前导，浮空而来。是时皇后心生欢喜，恭敬接礼长跪帝前。语上帝言：今王无嗣，愿乞此子为社稷主。伏愿慈悲，哀悯听许。
尔时帝答皇后言：愿特赐汝。是时皇后礼谢上帝，而乃收之。皇后收已，便从梦归。觉而有孕，怀胎一年。于丙午岁正月九日午时，诞于王宫。当生之时，身宝光焰，充满王国。色相妙好，观者无厌。幼而敏慧，长而慈仁。
于其国中，所有库藏，一切财宝，尽将散施穷乏困苦、鳏（guān）寡孤独、无所依怙（hù依靠）、饥饿癃（lóng）残，一切众生。仁爱和逊，歌谣有道。化及遐（xiá远）方，天下仰从。
归仁太子，父王加庆。当尔之后，王忽告崩。太子治政，俯念浮生，告敕大臣，嗣位有道。遂舍其国，于普明香严山中运筹演绎道真，超度过去劫已历八百劫。身常舍其国为群生，故割爱历道于此后经八百劫。行药治病，拯救众生，令其安乐。此劫尽已，又历八百劫。广行方便，启诸道妙；演说灵章，恢宣正化。敷扬神功，助国救人，自幽及显。过此已后，再历八百劫。亡身殒命，行忍辱，故舍己血肉。
玉皇大天尊玄穹高上帝，在渺渺亿劫中不同时期显化不同名号。如是再历三千二百劫，玉皇先天一炁（qì）道体又以金仙号曰：清净自然觉王如来。以万天之帝诸佛之师，教诸佛菩萨顿悟大乘正宗，入虚无妙道。又经亿劫，往劫显化俱复一体，号曰玉帝。
明清以后，"玉皇大帝"在中国民间的影响增大。祭祀"玉皇大帝"的仪式逐渐盛行，规格往往超越了"三清"，相传农历的正月初九日为"玉皇大帝"圣诞。是日，道观中要举行盛大的"斋醮"仪式，成千上万的香客携带香烛、供品前往庙中祈福，称为"玉皇会"。有的地方在庆祝玉皇圣诞时，还举行"赛玉皇"的活动，即以比赛演戏、杂耍等文艺活动来酬神。
又传说每年中国的农历腊月二十五日为"玉皇"出巡日，这一天"玉皇"会降临下界，亲自出巡考察人间善恶，以便赏善罚恶。届时，各道观于子时举行迎接"玉皇御驾"的仪式。
民间则上演"玉皇出巡"的活动，即抬着"玉皇神像"沿着街道或村庄巡行，一路上鼓乐齐鸣，热闹非凡。此活动一直延续到农历的正月十四日，然后将"玉皇御驾"抬到当地的玉皇殿前焚化，俗称为"送玉皇"。
——邱弘济、葛先翁：中国道教传说中的神仙。与张道陵、许旌阳并称四大天师，辅佐玉帝。据道家典籍·洞神部《无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经》记载：在昔元始天尊敕太清无上元君，令九州都仙太史高明大使（许逊）判雷霆泰省事，太上玉京太极左宫仙翁（葛玄/葛洪）判雷霆玄省事，三天扶教辅元大法师（张道陵）判雷霆都省事，复以浮丘大仙（萨守坚/疑似邱弘济）签书雷霆三省事。据道教典籍《宝诰大全·葛仙翁诰》记载：天台得道，合宅成真。昔受东华，复传西蜀。诏命玉京金阙，位证太极仙班。慈怜拯拔于沈沦，恩念普资于苦爽。葛天氏遗风显著，勾漏令凡砂俱存。括苍任游，罗浮乃止；倏闲玉笋，修理金书；大悲大愿，大圣大慈；太上玉京，东吴太极；左公仙翁，雷霆玄省；天机内相，玉虚紫灵；普化玄静，常道冲应；孚佑真君，垂恩广教；慈悲大帝，度人无量天尊。
因张道陵、许逊、葛玄(葛洪)三人在历史中确有其人，而中国道教"四大天师"之一萨守坚被邱弘济替换，无人知晓邱弘济的来历。有好事者附会其为长春真人丘处机，大概因为二人都姓邱；或言其是长春真人弟子李志常，根据是李志常曾被封为"真常妙应显文弘济大真人"。终无定论。
——地藏王菩萨：中国汉传佛教中四大菩萨之一。与文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨齐名。唐朝时期来华求法的朝鲜半岛（新罗、高句丽（gāogōulí）、百济）之一的地藏比丘（金乔觉）被认为是"地藏菩萨"的化身。这位出身新罗王族的僧人修行的安徽九华山，被视为"地藏菩萨"的道场。并因此成为中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。
因其"安忍不动如大地，静虑深密如秘藏"，所以得名。据古印度佛教·典籍《地藏菩萨本愿经》记载：地藏菩萨昔于须弥山顶忉（dāo）利天宫，受世尊释迦牟尼嘱托：于世尊寂灭之后，未来佛"弥勒"未生之前，在这个过渡时期，娑婆世界的众生需由"地藏菩萨"来负责渡化，令其永为"幽冥教主"，使世人有亲者，皆得"报本荐亲，共登极乐"。
"地藏菩萨"受此重托，遂在佛前立下大誓愿：地狱不空，誓不成佛；众生渡尽，方证菩提。据古印度佛教·典籍《地藏十轮经》记载：地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲。并发愿要救渡一切罪苦众生，尤其是地狱众生。
所以这位菩萨以"大孝"和"大愿"的德业被汉传佛教广为弘传，后世尊称为"大愿地藏王菩萨"。
——为什么作者设定"四海龙王"和"十代冥王"同时状告孙悟空？
因为"四海龙王"是中国道教中的神话人物：道教代表。"十代冥王"是中国佛教中的神话人物：佛教代表。按照《西游记》作者的设定：孙悟空虽然已经成长为"一方霸主"，但同时招惹了佛、道两家，其后果的严重性不言而喻。
再看这一回的目录：四海千山皆拱伏，九幽十类尽除名。其实可以修改为：千山皆拱伏，十类尽除名。还可以简化成：皆拱伏，尽除名。这就能理解作者在这个章节中的深意：拱伏和除名。
孙悟空已经做到人间最大，但仙界无名。以后会发生什么，就看他如何突破这个"命运瓶颈"啦。
金星招安说：即招文武，宣众议事；何时产育？何代生养？何处妖猴？如此有道？哪路神将？下界收服？太白长庚，躬身启奏：三界之中，九窍之形；日月孕就，天地育成；饮露餐霞，修仙成道；姑念慈悲，降旨招安；宣他上界，授他散官；云班入籍，仙箓注名；如违天命，再拿不迟。玉帝甚喜，依卿所奏；金星领旨，下界出使。正是那：
高迁上品天仙位，名列云班宝箓中。
——太白长庚星：五德星君之一。中国道教传说里的神仙。道教以阴阳学家邹衍（战国末期齐国人）"五德终始"的理论为基础，把五星（金木水火土）附会成神仙加以崇拜。据西汉·刘向《说苑·辩物》记载：所谓五星者，一曰岁星、二曰荧惑、三曰镇星、四曰太白、五曰辰星。
据宋末元初·林灵真《上清灵宝济度金书》记载：东方木德重华星君；南方火德荧惑星君；西方金德太白星君；北方水德伺辰星君；中央土德地侯星君；是为五德星君也。
——为什么玉皇大帝采纳太白金星的招安策略？
我觉得是探听虚实，查清底细。对于孙悟空来说：要想得到官方承认，只有通过武力（身探龙宫和魂闹幽冥）的方式，才能最快引起天界的注意和接收。
对于玉帝来说：虽然佛、道两家同时上告，但孙悟空只是一个"想出头"的新人。在其"师道渊源"和"实力背景"不详的情况下就冒然行动、大动干戈，实在是犯不上。
采纳太白金星的"招安策略"：一方面可以避免事态的进一步恶化；另一方面借招安之名探听虚实。太白金星就是猜透了玉帝"查清底细"的心思才趁机启奏。这应该是《西游记》作者安排这一情节的出发点。
——至此，《西游记》第三回目的内容全部完结：妖王臣服，巧获神珍；幽冥销号，太白招安。诗曰：
操演兵丁保自兴，身探龙宫求神兵。
几世为人几世足，福祸迷眼窍不明。
——卜径斋
——欲知后事如何。且听下回分解。
