5、
吴国丞相、北海人孙劭去世。当初，吴国要设置丞相，众议都推举张昭，孙权说：“如今国家多事，职位高者，责任重，不是优待长者之道。”等到孙劭去世，百官又推举张昭。孙权说：“是我爱惜张昭吗？只是丞相事务繁多，而张昭性格刚烈，如果他的话我不听，我和他之间就容易生怨气，对他没有什么好处。”
六月，任命太常顾雍为丞相、平尚书事。顾雍为人，寡言少语，举止恰当，孙权曾经叹息说：“顾雍不爱说话，但出言一定一语中的。”在饮宴欢乐之际，左右担心酒后失态，而顾雍此时一定要求见，所以大家都不敢放开喝。孙权也说：“顾先生在座，让人快乐不起来。”对他的敬畏就是如此。顾雍刚刚领尚书事，封阳遂乡侯，拜侯之后回家，家人都不知道，后来听说，才大吃一惊。等到他做了丞相，所选用的文武将吏，都能各胜其任，没有一个是因他个人私心喜欢或厌恶的。他经常访求民间及政事所宜，都秘密汇报给孙权，如果孙权采用，就归功于孙权，不说是自己建议的；如果孙权不用，就秘而不宣。孙权由此更加敬重他。但是，在朝堂上会议的时候，辞色虽然恭顺，意见却很坚定。对军国大事，除非和孙权当面相见，必定一言不发。孙权经常派中书郎到顾雍家中就一些事情征询意见，如果顾雍赞同，认为可以施行的，他就和使者反复研究论证，还摆上酒食招待。如果他不赞成的，就正色改容，默然不言，也不招待。中书郎回去向孙权汇报，孙权就说：“顾公欢悦的，就是合适的；他不说话的，就是事情还没理顺，我再重新思考。”江边镇守的诸将，各欲立功自效，经常汇报军情，出击掩袭。孙权问顾雍的看法，顾雍说：“臣听说，兵法戒于小利，他们所汇报的这些战果，只是为了自己邀取功名，不是为了国家利益，陛下应该禁止他们，这些所谓胜仗，不足以耀我国威，也不足以损害敌人，不值一听。”孙权听从顾雍的意见。
华杉曰：
顾雍先生这等人，是一种中国文化原型人物，就是那种最有修养的人，而修养是在中国社会最令人尊重，最宝贵的品格，也是保护自己的护身符。在美国，最没修养的人也能选上总统；在中国，没有修养，就可能有“覆家之祸”，暨艳就是例子。司马光在此处先写暨艳，后写顾雍，两相对照，或许也有案例教学的深意吧！读史读到顾雍这样修养高洁的人，总是汗颜，感到自己“缺德”，缺什么德呢？就是缺修养！
顾雍经常访求民间及政事所宜，都秘密汇报给孙权，如果孙权采用，就归功于孙权，不说是自己建议的；如果孙权不用，就秘而不宣。这也是有原型的，一是《中庸》说舜：“子曰：“舜其大知也与!舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”舜是大智慧！他事事喜欢询问他人意见，考察那些听起来很浅近的话，不好的，就隐的不宣，好的，就采纳宣扬，考察两个极端的相反意见，折中以施行。隐恶扬善，扬善好理解，为什么要隐恶呢？一方面，人家说得不对，你不用就是了，不要指出他不对，指出他不对，就打击了他贡献意见的积极性，下次你有事问他，他怕被批评，就不说话了；另一方面，不对的东西不要宣传，以免让人学坏，就像现在讲新闻报道不要渲染犯罪细节，因为会鼓动人效仿。
顾雍不是舜，不是君王，他不仅隐恶扬善，而且把善的功劳归之于孙权，而不让人知道自己的贡献，这原型是《论语》里颜回的话，孔子让弟子们各言其志，颜回说他的志向是：“愿无伐善，无施劳。”伐，是夸耀；施，是表白。颜回的志向，就是自己做了什么好事，不要夸耀自己的善，不要突出自己的功劳。
“不骗人，不贪心，不夸大”，是我给华与华制定的核心价值观，对照顾雍，我们做得还远远不够。顾雍的修养，也强有力的支持了他的工作，因为有这样的善行，他可以对吴王坚持原则，得到最大的发挥，一方面的克制，带来了另一方面的伸展，可以行道于天下，这不就是为人臣者最大的志向吗？
最后一条，对边境守将所谓“战功”的处理，又留下了一条智慧，后世总结为“不赏边功防黩武”，是白居易诗里的：
君不闻开元宰相宋开府，不赏边功防黩武。
又不闻天宝宰相杨国忠，欲求恩幸立边功。
边功未立生人怨，请问新丰折臂翁。
6、
利成郡士兵蔡方等造反，杀太守徐质，推举郡人唐咨为主。皇帝下诏，命屯骑校尉任福等将他们讨平。唐咨从海路逃入吴国，吴国任命他为将军。
7、
秋，七月，立皇子曹鉴为东武阳王。
