刘文典是当年清华名教授，他给学生上课，追求学术性强、内容新、语言独特。他曾说过：“凡是别人说过的，我都不讲；凡是我讲的，别人都没有说过。”
有一次，学生大声问：“先生对写文章有何高见？”刘文典应声道：“问得好！”随即朗声念出5个大字：“观世音菩萨。”众学子无不愕然——这是哪跟哪呀！
接下去，刘老师神秘地解说道：“‘观’，多多观察生活；‘世’，须要明白世故人情；‘音’，讲究音韵；‘菩萨’，要有救苦救难、关爱众生的菩萨心肠。”
“观世音菩萨”这五个字，把写文章的学问概括得既全面又深刻，下面，我们就探讨一下“菩萨”两个字在《红楼梦》中的体现。
蒋勋先生在《蒋勋说红楼梦》一书的序中曾提到：“我是把《红楼梦》当成‘佛经’来读的，因为处处都是慈悲，也处处都是觉悟。”他认为，“宝玉，其实就是《红楼梦》中的‘菩萨’”。
那么，什么是“菩萨”呢？
菩萨是"菩提萨埵"之略称。菩提萨埵，梵语bodhi-sattva，巴利语bodhi-satta。又作:菩提索多、冒地萨怛缚，或扶萨。意译作:道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。（引用自百度百科）
也就是说，菩萨是佛弟子，是众生成佛的必经身份，是一直在修行，并且修行已经取得了一定成绩的人。
蒋勋为什么把宝玉称为《红楼梦》中的菩萨呢？
因为在宝玉的心目中，每一个生命“都是应该被尊重的对象，都是可以被欣赏的美”（引自《蒋勋说红楼梦》）。他同时“爱”着很多人——黛玉、宝钗、袭人、晴雯、金钏、秦钟、蒋玉涵……
黛玉与他的三观一致，互为知己，他对黛玉的爱与欣赏自不必说。此外，他也喜欢宝钗的才貌双全、袭人的温柔贤淑、晴雯的“风流乖巧”……但是，“他的爱没有执着于占有”，他对这些生命，“没有比较，只有欣赏，只有欢喜与赞叹”（引自《蒋勋说红楼梦》）。
宝玉对生命抱有的不但是欣赏，也有更多的疼惜与包容。正如蒋勋先生所说，宝玉“关心每一个人，关心每一种生命不同的处境”。
他怜惜香菱的不幸，在她跌入泥中弄脏了新做的石榴裙时，为怕她难做，让她偷偷换了袭人的新裙子以瞒过众人。
他欣赏她对于“苦志学诗”的那份“痴”，不止一次鼓励、指点她做诗。待看到香菱为学做诗如痴如醉，不由私下里与宝钗概叹：“这正是‘地灵人杰’，老天生人再不虚赋情性的，我们成日叹说可惜他这么个人竟俗了， 谁知到底有今日，可见天地至公。”
凤姐生日那天，平儿被无辜牵连，挨了凤姐一巴掌。为安抚、宽慰平儿，宝玉将平儿请到怡红院，不但替贾琏夫妇向平儿道歉，还亲手侍候平儿理妆，帮她烫平衣服。
他对平儿没有任何私情，只是觉得她“并无父母兄弟姊妹，独自一人，供应贾琏夫妇二人，贾琏之俗，凤姐之威，他竟能周全妥贴，今儿还遭荼毒，想来此人薄命，比黛玉犹甚。”从而，对平儿更加怜惜，甚至为能有机会为平儿尽点心力而开心不己。
宝玉不但对身边的人持有满满的善意，对一个素昧平生的乡下穷苦老太太，也是如此。
《红楼梦》第四十一回中，刘姥姥随贾母在妙玉的栊翠庵中吃茶，妙玉要将刘姥姥用过的一个成窑的杯子扔掉。宝玉听说后，连忙向妙玉将这个杯子讨了过来，送给了刘姥姥，让她换钱来周济生活。
从文学创作角度来说，能够塑造出贾宝玉这样一个“菩萨”般人物的作者，自己肯定也有着“菩萨”般的人生观和世界观，更何况《红楼梦》本就是一本半自传体的小说，所以，某种程度上，我们也可以把作者与书中的贾宝玉等同于一个人。
纵观全书，你很难找到一个角色，作者对他（她）持有的态度是完全批判或者全盘否定。无论对人，还是对事，字里行间都能看出作者所持有的宽容、悲悯之心。
蒋勋先生在讲这本书时，也曾说过：“《红楼梦》的作者，没有‘嘲笑’，只有‘悲悯’；没有‘不喜欢’，只有‘包容’。 ”
赵姨娘在书中，是一个不太讨喜的角色，眼界、心胸、为人处事都上不了台面，连她的亲生女儿——探春也说她说话、做事糊涂。但是作者让我们通过赵姨娘与马道婆见面的一场戏，知道她连用来做鞋面的零碎绸缎湾角都没有几块成样的，用她自己的话说，“成了样的东西，也不能到我手里来！”她去药王前上供，也是攒够了钱才能去上一次，可见赵姨娘在贾家生活之卑微和艰难。所以，即使后来她伙同马道婆做了魇魔宝玉和凤姐的“恶事”，仍让人觉得她也是一个可怜、可悲之人。
贾雨村是《红楼梦》中的一个重要人物，按我们现代人的价值观来看，贾雨村是个趋炎附势、忘恩负义的“小人”。可是，作者对这样的人物也没有贴过什么“标签”，他只是用笔来告诉大家，曾经有这么一个人存在过。
相比贾家的权势富贵，贾雨村是个蝼蚁般的小人物。小人物自有小人物的悲哀，在很多时候，小人物只有被命运、被社会洪流裹协的份。
今天的我，虽然不能将《红楼梦》当成佛经来读，但仍然被曹公用三百年前的“菩萨”般的文学观、人生观、世界观深深地影响着，这大概就是文学经典的魅力吧！
