《中国思想传统的现代诠释》读书笔记（八）
2023年6月7日
清末《仁学》的影响主要是在政治思想方面（例证即为轻而易举地废除了帝制），中国是欧洲以外第一个废除世袭君主制度的民族。
谭氏《仁学》主要影响臣纲，其他两纲影响没有强烈的回应。
王国维于1904年发表的《论近代之学术界》中评康有为及谭嗣同的著作，平允而深刻，完全是从学术的观点出发，政治上是同情康、谭的二人的，此评价最能证明《仁学》的作用仍限于政治层面。
2023年6月14日
谭嗣同论人伦关系，首以自由与平等为两大原则，“不失自由之权”，梁启超的《新民论》以西方的“公民”为范本，不与三纲五伦相纠缠，强调“新民”必具“公德”的观念，指出中国传统伦理是“私德居其九，而公德不及其一”，其“新民”也是以个人为本位的。
作者认为《新民说》的最大的贡献在于指出中华民族缺乏西洋民族的许多美德。
中国的价值系统发生全面的变动是在五四时代，陈独秀在《青年杂志》中首次提出“尊重个人独立自由之人格，勿为他人之附属品”。
陈独秀的三纲批判远比谭嗣同为透彻，原因有：①他把三纲朔源至“吾国自古相传之道德政治，②批判重心更重视父子和夫妇两纲，③提倡个性的解放超越了谭、梁，借尼采”奴隶道德“与”主人道德“以区别中国的三纲和西方的个人自主。
陈独秀是现代史上正式提议以”个人本位主义“取代”家族本位主义“的第一人，证明三刚批判以父子、夫妇两纲为重点，这是五四时代反儒家的主要倾向，同时也是共同倾向（家族制度与妇女解放）。
从《仁学》到《新青年》，五四反纲常名教的运动在社会现实的根据之外，还有思想史的根源。五四一代在传统批判方面仍没有完全突出《仁学》的典范，如吴虞承继了晚清的”排荀“运动。
鲁迅《狂人日记》，吴虞《吃人与礼教》，使”礼教吃人“成为五四时代一个最著名的口号，”吃人“二字的含义已远超”家族制度和礼教“。白话文学扩大了五四时代的纲常批判，《新潮》（傅斯年，罗家伦创办）可证，其中傅斯年发表的《万恶之源》见其一斑，其论点是一切“善”都从“个性”发出，而中国的家庭则是破坏“个性”的最大势力。
《公言报》刊《林琴南致蔡子民书》指出蔡元培领导下的北大①“覆孔、孟，铲伦常”②“尽废古书，行用土语为文学”。蔡元培《答林琴南书》予以反驳，说明五四前纲常批判和文学革命彼此支援，白话文的流行则如虎添翼。
因资料不足，五四对于传统伦理秩序的负面影响只能做推测，如严复对婚姻习惯变迁的观察。
