小品论语之 和谐之道

和谐之道

题记:负起社会责任是人和组织的基本义务。

有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”

礼,周代贵族阶层的行为准则。平民的行为则用刑来约束。“礼不下庶人,刑不上大夫”正是这种的社会现实的反映。礼,重文化手段。刑,以强制、恐惧为手段。子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。”(为政篇)正是看重文化的力量。拙作《人性简论》篇提到,人的行为受到遗传、需求满足程度和文化三个维度的影响。在DNA大致相同,经济水平类似的情况下,人们的行为差异主要来自文化的影响,文化的影响不容小视。

什么是文化?文化是后天习得的,是人们价值观(或称理念)的体现,所谓价值观,就是一个人真的信什么。从这个意义上,文化就是常识。礼是制定明晰的行为规范,让人们通过身体力行而形成其常识。

“礼之用,和为贵”是讲礼的作用或者目的,是促进社会和谐,促进和谐是礼的精神。

“先王之道,斯为美,小大由之”是进一步强调和为贵的精神。

“有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也”这里讲和的辩证。和是双方(或多方)的事,所谓上赶着不成买卖,如果一方丧失了原则,一味的为和而和,则和不可得。世俗的佛教有把因果报应学说庸俗化的现象,明明吃了亏上了当,不去据理力争,却将其归因为前生欠债或者来生归还,使施恶者得不到应有的惩罚,便是在纵容作恶。这会使社会风气变坏,看似宽容,实为不负责任。《了凡四训》上就有一个例子,讲一个居士容忍一下无赖的挑衅,关上门装作不知道,过了一段时间这个无赖杀人获罪,这个居士后悔自己当初不该容忍这个无赖的小恶,如果当时就扭他见官,得以惩戒可能不至于惹下人命官司。这算是知和而和的例子。诸君细品之。

或曰:“以德报怨,何如?”子曰:“何以报德?以直报怨,以德报德。”(宪问篇)

这个以直报怨跟以礼节之有同工之妙。以直报怨并非以暴制暴,而是在合理合法的利益受到侵犯的情况下适当表达自己的不满,以引起对方的注意,收敛自己的不当行为。这里面有帮助对方认知你的情绪,以提高其情商的心理学原理(见下述情商第4部分)。

情商

情商(Emotional Quotient)通常是指情绪商数,简称EQ,主要是指人在情绪、意志、耐受挫折等方面的品质。

丹尼尔·戈尔曼接受了萨洛维(P.Salovery)的观点,认为情绪智商包含五个主要方面:

1.了解自我:监视情绪时时刻刻的变化,能够察觉某种情绪的出现,观察和审视自己的内心世界体验,它是情绪智商的核心,只有认识自己,才能成为自己生活的主宰。

2.自我管理:调控自己的情绪,使之适时适度地表现出来,即能调控自己;

3.自我激励:能够依据活动的某种目标,调动、指挥情绪的能力,它能够使人走出生命中的低潮,重新出发;

4.识别他人的情绪:能够通过细微的社会信号、敏感地感受到他人的需求与欲望,是认知他人的情绪,这是与他人正常交往,实现顺利沟通的基础;

5.处理人际关系,调控自己与他人的情绪反应的技巧。

附:和字的考证

禾,既是声旁也是形旁,是“龢”的省略,表示吹奏用芦管编成的“排笛”,造成不同声部的乐音美妙谐调共振。和,金文 (口,说话) (禾,“龢”,吹奏多管的排笛,造成谐音振),比喻不同人的言论相互响应,相互协调、合拍。金文异体字 以“言” (说话)代替“口” (说话),明确“言论不同而协调”的含义。造字本义:动词,言论、观点不同,但主调合拍,宗旨一致。篆文 承续 金文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。在汉语词语“和谐”中,“和”与“谐”近义而有所不同:“和”表示不同声音、不同观点因相合拍、相融合而产生共鸣,强调诸异而致同;“谐”表示相同的声音、相同的观点因一致而统一,强调诸同而大同。“和”的统一性比“谐”更为丰富。

合并字“龢”:龠”是“龢”与“籥”的本字。禾,既是声旁也是形旁,表示禾类植物的芦管。龠,甲骨文 (朝下的“口”,吹奏) (多管多孔的排笛),表示吹奏具有和音功能的排笛。当“龠”作为单纯字件后,甲骨文 再加“禾” (禾类植物,借代芦管)另造“龢”代替,表示吹奏用芦管编成的排笛。造字本义: 动词,吹奏用芦管编成的“排笛”,造成不同声部的乐音的美妙谐调共振。金文 、篆文  承续甲骨文字形。隶书 将篆文字形中的 写成 。金文“龢” 省去排笛形象 后简化成“和” 。古籍多以“和”假借“龢”;而“龢” 被“籥”代替。

呼吁:

从我做起,从现在做起,做一个有社会责任的人。

社会是个人赖以生活的机体,社会不健康则人受其害,爱社会就是爱自己。

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2018年8月20日写作并上传于苏州

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