从昙鸾一生的言行著述，可以发现道家仙术的思想与他的修行风格有着密切的关系，甚至他发明的「口诵念佛」，也流露出「化繁为简」的道化迹象。想用最简易的方法，自然获得最大的功效，不正是道家清净无为的精神写照吗？论气、服气，不也和道家的仙术有关吗？
昙鸾掌握了中国民族在乱世中求寄托又好简约的心理，加上他专修弥陀法门的道风，传说感应得到了临终瑞相，也赢得梁武帝和北魏君王的推崇及僧俗的敬爱，使中国式的念诵佛名流传久远而广阔。后来道绰、善导所宏传的净土法门，即以昙鸾为祖师。公元1990年的中国、日本净土行者仍对他尊敬有加，更以他临终的动作作为往生的示范或征验。
往生的瑞相深深的吸引着世间的仰慕。昙鸾由于多年的专修，预知时至，安详而去，这是好现象，但却不能用它来印证佛法；因为外道中的修行人乃至世俗中的善行人，也会有类似的灵应，这或许是持戒、修慈或习定的一种感应吧！
昙鸾的「他力本愿说」，就「他力」来说完全违背了世尊「自洲以自依，法洲以法依」、「不异洲，不异依」的教诲。如果有「佛力」可以依靠，「佛力」是什么？
佛陀的「十力」中并没有助众往生力，只有依靠法的引导和自己的努力，才能在法力的作用下达到自己的净土（彼岸）─解脱，而不是另有净土可以依靠。
至于「本愿」是指阿弥陀本愿，却是世尊「本所不愿」，世尊住世时就不愿弟子错误地依恃他，更不希望弟子误认为自己是世尊的亲戚就会得到解脱的方便。
愿望，只是一个引导而已，如果没有正确的实践方法来断除五下分结，是不可能往生净居天（大乘演变为净土）的。修行通往解脱的道上，如果真有「易行道」、「高速道」，那就是世尊所开示的一乘道─「八正道」。
如果用公元1990年代的比喻来说，八正道就是修行的磁浮列车道或航天飞机航道；世尊早在公元前 525年左右就开发出来了。这条路上可分成四段四站，2500多年来，已有难以计数的贤圣弟子僧抵达了终点站，也有不少的贤圣弟子正走在这条路上。
昙鸾开发出来的易行道是要通往西方阿弥陀的国度，不同于世尊的八正道─通往解脱涅盘。「西方道」或许用了一些类似八正道的材料，但其目标、方向、直度、平坦度都是不一样的。世间川流不息的过客，自然会走出千差万别的道路来，不足为奇，也不能勉强别人一定要走那一条路，事实上也勉强不来。惟愿真诚、智慧、正直之人仔细探寻入流道。
