想把佛法中关于般若、唯识、禅、中观的理解与体会和有缘人作一分享，也算是结一个善缘吧！我们知道佛经中经常会讲到般若，从字面上理解，般若就是智慧的意思，从佛的境界上来说，般若的智慧超越了一切的世俗智慧，对于佛所说的般若，我是这么理解的：这是一种觉悟的智慧，也叫菩提智，菩提即是佛性，这种智慧是从我们的佛性中流露出来的，每一个众生都有，只是我们向外求是求不到的。《心经》的第一句就是：“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”观音菩萨如何照见五蕴皆空呢？五蕴就是“色、受、想、行、识”，是我们的物质和精神世界，也就是我们自己这个身体。若向外求，五蕴覆盖了我们的佛性，这一切外境我们都感觉真实不虚，因为我们所发的是一颗妄心，而般若则是告诉我们要向内求，观音菩萨明心见性之后，明心生智慧，这种智慧就叫做般若。有了这种般若智慧，观一切法有生有灭，而自性清净，不生不灭，就能抵达解脱生死的彼岸。说到这里，我们还是会起疑惑，我们怎样才能找到这种般若智慧呢？其实，五蕴空就是般若，般若就是佛性。若能证得“色、受、想、行、识”都是空性，那我们就得到了真正的觉悟智慧。释迦摩尼佛所说的一切经典都教我们要空五蕴，那如何空五蕴呢？要想搞清楚五蕴，就要知道什么是八识？
接下来就要说到唯识学了，《唯识论》是由玄奘法师和窥基法师所著，论中说到众生皆有八识：前六识为“眼耳鼻舌身意”识、第七识末那识、第八识阿赖耶识。八识就是五蕴，“眼耳鼻舌身”识就是受蕴，所对应的五尘（色声香味触）就是色蕴，第六意识就是想蕴，第七识就是行蕴，第八识就是识蕴。所以你看，一切法所显现的现象都是唯识所变、唯心所现。
再来详细介绍八识的作用，佛法中讲到，一切众生皆有六根：眼耳鼻舌身意，对应的即是六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。前五识受到外物的接触时，第六意识同时俱起，成为前五识的主宰。然而这个识该如何理解呢，比如白天你看到一个美女印象非常深刻，几天以后在梦里就出现了这个美女，在梦里的感觉非常真实，因为此时的眼识在起作用，而在梦里与这位美女的场景串联起来形成梦里的故事情节，这就是意识的妙用，也就是所谓的法尘。除了我们能够感知到的六识外，还有第七识，即末那识，第八识，阿赖耶识（也叫如来藏识）。第七识意为我执，也就是第六识的根，也叫意根。他还是妄心，不是真如本性，故第七识名为“我执”。由于前六识的习气难断，第七识很难显现出来，因此很难感知到他的存在。真正把六根放下，末那识才会被前六识引出来，因为末那识的实质是：执着于有个“自我”的一种观念，《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”末那识以这样的虚妄之心为我，因此才会生起贪、嗔、痴、慢、疑等种种烦恼。“末那识”与前六识不同，前六识是以外境为对象，而它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我，第八识是一个大仓库，也叫种子识。我们的佛性、真如本性就藏在第八阿赖耶识里面。试问第八识在哪？密宗说在我们众生的心包络里面。为何我们找不到？佛也说觅心了不可得，佛说的是我们觅的是一颗妄心，是虚幻不实的心，所以了不可得。若能放下妄心，真心就自然在我们面前大放光明了。
说到这里，我们的生命本质也将逐渐清晰起来，究竟什么在主宰着我们的生命，生从何来，死往何去。第八识，是一切万法的根本，因此，再无一法能成为他的缘起。他是一切万法的缘起。正是他的流转造成众生的生生灭灭，这便叫轮回。说到轮回，就一定会提到十二因缘论，十二因缘论乃是佛为小乘人所说之法，也就是缘觉（辟支佛）所证得的果位，所谓十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。环环相扣，无穷无尽。先说无明缘行：就是说第八识本来是妙明真心清清净净的，因一念无明妄动，真心和妄心和合，形成第八识，就不清净了，第七识生，前六识生，妄想烦恼生，开始造作身口意三业。行缘识：就是这些身口意行为造作的业力缘起了第七识末那识，末那识带着业开始了轮回之路，例如人在临命终时，四大分离，也就是地大、水大、火大、风大的消散。当人的肉体死了，六根皆灭，前六识皆灭，但末那识，阿赖耶识决不会消灭，从无限的过去一直延伸到未来的永远。也就是说，其实众生轮回的根本是第七识和第八识的轮回，一旦此生身体的四大消散，就会出现中阴身，这个是意生身，就是执为自我的第七识生出的身体。第七识坚固认为存在自我，所以即使肉体损坏，这个识体（第七、八识还在）离身，还是要建立一个“我”，以风大形式存在，有神通，第七识开始根据自身的业力来寻找下一个生命体入胎。识缘名色：就是中阴身寻找有缘的父母入胎以后，此时胎体的物质精神世界已经形成。中阴身渐渐地将自身识体所带的阴性能量转化为阳性能量。名色缘六入：当胎体渐渐成熟时六根也渐渐成长起来，眼睛鼻子耳朵四肢都成熟。六入缘触：因为有了六根，就会与外境有接触。触缘受：就有了好的和不好的感受。受缘爱：想要追求好的感受，讨厌不好的感受。爱缘取：这个也要抓，那个也要抓，都想占为己有。取缘有，在取的过程中开始造身口意三业了，因为造业，所以有缘生：就有了下一世的受生。生缘老死：有生必有死，就有了下一世的老死。这就是十二因缘所带动的轮回真相。我们的第八识受到善恶业力的牵引不由自主的进入六道中的一道，实在是苦不堪言。
在观察十二因缘现象本质的时候，我的疑惑也起了，那就是十二因缘论中的第一因无明从何而来？原来金刚藏菩萨在《圆觉经》中有过这一问，原文大致如下：“世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明，若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛，十方异生本成佛道，后起无明，一切如来，何时复生一切烦恼。”若有和我一样起疑惑的同修者可以自行翻阅《圆觉经》，看看世尊是如何回答金刚藏菩萨的。个人的理解是若我们用这一颗轮回心、分别心来问无明这一念从何而来，本来就不是正确的问道方式，因为我们用一颗妄心来寻找无明的源头，怎么找得到呢？怎能思量如来证得的境界呢？就好比在三维空间的我向如来问了一个五维空间的问题，而如来无法用三维空间的道理去解释那个五维空间的问题一样。当你跳出轮回这个圈子问题自然就解开了。就好比有一座金矿，纯金需要从杂质中提炼出来，而杂质原本与纯金是共存体，自性和无明也是这样的道理。所以你用意识心去找无明就像是骑着马找马，肯定是找不到的，当我们开悟见性了，那座金矿的金子和杂质看得清清楚楚，无明也会不攻自破，自然就断了，因为我们的自性是清净的、一尘不染的、不生不灭的。
故万法唯识，一切现象都是由我们的第八阿赖耶识所变现的，而这个第八识的性相又是空性的，所以说一切法有生有灭，不是永恒不变的，而众生的自性不生不灭，遍布虚空法界！
所谓一念无明、不觉则迷、一念觉则悟。接下来就该提到禅了，何为禅？禅就是智慧，生活中处处是禅理，活在当下，吃饭的时候吃饭、工作的时候工作，睡觉的时候睡觉，正所谓越是简单的越接近真理，就是让你不要跟着妄念走，念头来了随他来，不执着。把第六意识转为妙观察智，所以禅宗提倡当下见性，乃是顿悟法门。根基深的人适合修此法门，坐禅、参话头，行住坐卧皆是禅。根基浅的人不行，禅宗需要依靠前几世修行积累的善根作为基础，在这一世机缘成熟方能悟道开花结果。此乃是以心传心之法，不立文字，直指人心、见性成佛，只可意会，不可言传。在这一点上，密宗就比禅宗要好很多，密宗不密，密宗修到后面和禅宗是一样的，修密法也是走捷径，密法就是要我们打开秘密宝藏，但需要好的上师灌顶加持，以三密来修法。身体不动，手结印，腿跏趺而坐，是身密；口持咒不停，是口密；意不想，不思，静静听自己的持咒声音，是意密。继续说到禅宗，就不得不提到《金刚经》，禅宗六祖慧能大师因经中的一句“应无所住而生其心”见性开悟，我们应该向六祖慧能学习，外离相为禅，内不乱为定。我们的自性是清净的，应该不执著于一切外相而生起的那颗心才是我们的本来面目啊！
由般若切入唯识论、再由唯识论引入禅门，最后再来看中观，就非常容易理解了，古印度龙树菩萨在《中论》中说道：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。这是最圆融无碍的中观论了。也就是真空无碍于妙有，妙有无碍于真空。中观从三个角度来观察因缘所生法，第一空观：我说即是空。因缘所生法，由于都是因缘和合而生，所以有生灭现象，最后还是归于虚空，所以是空相（有生住异灭、成住坏空的特性），从胜义谛角度来说，因缘所生法的本源，是不生不灭的自性所变现的万法，所以它的本性就是空性，是不生不灭的。第二假观：亦名为假名。站在世俗谛的角度，观察它的假名假相假用，就是因缘果报的变化。可以通过我们的五蕴之身和六根真实感触到，但这些现象是虚幻不实有生有灭的，所以是假的。第三中观：亦名中道义。性空和缘起这两个真理，要把它平衡，因为性空无碍缘起，缘起无碍性空。也就是真空无碍妙有，妙有无碍真空。性空即是胜义谛，缘起即是世俗谛，此二真理要站在胜义谛和世俗谛的角度同时观察，就能圆融无碍，不偏于两边，保持平衡，故称之中观。以上三种观察是为「空、假、中三观」。再配合天台宗智者大师一心三观的思想，即现前一念心性，即空即假即中，不住生死，不住涅槃，更不执着中观。此乃最圆满的圆教思想。
金刚经中有一句：如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。这句话的意思是虽然我行菩萨道，誓愿度尽一切众生到达智慧的彼岸，解脱生死苦海，然而并不能有我度了一切众生的想法，因为在佛的胜义谛境界中并没有一个真实的个体是我所度化，因为众生的自性和佛的自性是可以相容无碍打成一片的。而在世俗谛的假观角度，确实有度化和被度化的实体存在，这是因缘的假名假相假用，若是执着于世俗谛上，就不能称作为菩萨。
同样，佛法说万法皆空，因果不空。既然万法皆空，为何因果不空呢？因为万法皆空是胜义谛，因果不空是世俗谛（因缘法），因果是空性在事项上的显现，我们的五蕴六根所接触的五欲六尘世界都是因缘和合的现象，这就是世俗谛。而在胜义谛中，一切的因缘果报当下就是空性的，所以在佛的胜义谛境界里就是无生因，何来果。任何人都不能破坏事项，佛也一样，不能在世俗谛中颠倒因果。所以我们要彻见因缘所生法，万缘不放下，你就缘起了因果，万缘放下，不起心动念，因果自然无法依缘而生。就像之前在文中提到的十二因缘法，乃是小乘缘觉果位，因为缘觉虽然断了我执，他把十二因缘之法认为是实有，这就起了法执。正所谓无生法忍，成佛之人就是要断除“法我”二执，发心安住在这种无生无灭的境界里，不能有丝毫退转。
所以修行之人除了要放下我执，还必须放下法执，放下对于因果法的执着，甚至要放下对于佛法的执着，才能亲证到佛境界，因为佛法也是因缘所生之法，只是度众生过河的船，到了彼岸，不放下船，怎么能上的了岸呢？
