原文：
须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩提言：不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？须菩提言：不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉；世尊，我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
小乘佛教共有四个果位，分别是须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉。
小乘佛教认为，一个凡夫要修成阿罗汉果，前后要经历四个位次，也就是四个果位。断一分烦恼，证一分真理。
第一果为须陀洹，翻译为预流果，证得须陀洹果以后（断疑、断戒禁取、断我见），永远不会堕入三恶道（畜牲道、饿鬼道、地狱道）。只会在三善道（天道、阿修罗道和人道）之间轮回。
第二果为斯陀含，翻译为一还果，证得一还果后，对世俗五欲生活（指财、色、食、名、睡，或者色、声、香、味、触）起了远离的心，欲望从根本上减少了。最多只会在天界与人间再往返一次，就能够在此后证得四果，注定完全解脱。
第三果为阿那含，翻译为不还果，得证此果位的人已经断了欲界的烦恼，不再染著欲界的五欲。死後将会离开欲界，上升色界或无色界，在那边入涅盤，不再复还欲界。
第四果为阿罗汉，翻译为罗汉果，证得此果位后永远没有烦恼，没有魔障，此心永远清净光明，已了脱生死，证入涅槃，永脱轮回，受人尊敬供养。
须陀洹、斯陀含、阿那含和阿罗汉是原始佛教的果位，小乘佛教完全依从原始佛法教诲。但是佛陀灭度六百年后逐渐出现的大乘，大乘佛教却不以为然，认为阿罗汉远未达到佛教的终极，视阿罗汉为“自了汉”。在大乘的修道位次上，最高果位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。
无诤三昧：无诤即物我两忘而不争竞不生烦恼。三昧指一种专注的静思修行境界。
阿兰那：梵语，即无诤。乐阿兰那者，即得到了无诤三昧的人。
人分三六九等，职业分三教九流，仿佛这个世界天然就是要分等级有层次的，就连修行都是分四个果位，拾级而上，走完罗汉道后还有菩萨道，佛道。长路漫漫，佛法森严。
可是佛陀又说：“若见诸相非相，即见如来。”
一切果位皆是虚妄，凡所有相皆是虚妄，执着于果位，那罗汉又与凡人蝇营狗苟的执着于功名利禄有何区别？
得见诸相非相，罗汉非罗汉，菩萨非菩萨，方可无我相、人相、众生相、寿者相。得诸相非相，得一相无相。
众相皆虚妄，得见如来。
