“刹时间，也就围满了大半圈的看客。待到增加了秃头的老头子之后，空缺已经不多，而立刻又被一个赤膊的红鼻子胖大汉补满了。这胖子过于横阔，占了两个人的地位，所以续到的便只能屈在第二层，从前面的两个脖子之间伸进脑袋去。”——《示众》

“有多久，又见几个兵，在那边走动；衣服前后的一个大白圆圈，远地里也看得清楚，走过面前的，并且看出号衣上暗红的镶边。——一阵脚步声响，一眨眼，已经拥过一大簇人。那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前进；将到丁字街口，便突然立住。簇成一个半圆。一——《药》

仙台求学时，课间放影“几片时事的片子……但偏有中国人夹在里边：给俄国人作间谍，被日本人捕获，要枪毙了，围着看的也是一群中国人……‘万岁！’他们都拍掌欢呼起来。”——《藤野先生》

中国人爱看别的东西斗争，也爱自己斗争。最普遍的是斗鸡、斗蟋蟀，南方有斗黄头鸟、斗画眉鸟，北方有斗鹌鹑，一群闲人们呆着看……，自己不与斗，只是看。《伪自由书.观斗》

暴君的臣民，只愿暴政在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。《暴君的臣民》。

《孔乙己》中所有喝酒人的笑，孩子们的笑，掌柜的笑，孔乙己在笑声中辛酸地出场，又在笑声中悲惨地隐去。

祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的故事。“有些老女人没有在街头听到的话，便特意来寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的走了，一面还纷纷地评论着”……

《阿Q正传》中阿Q临刑前游街示众，周围是“张着嘴的看客”“蚂蚁似的人”，而那些喝彩的人“多半不满足，以为枪毙并无杀头这般好看，而且那是怎样的一个死囚呵，游了那么久的街，竟没有唱一句戏：他们白跟一趟了。”

《采薇》里伯夷、叔齐不食周粟而隐居首阳山引来村里许多人，“跟着看怎样采，围着看怎样吃，指手画脚，问长问短……说是‘不好看’，上了一个大当”，自然逼得义士不得善终，而看客却兴犹未尽……

没想到粗略一翻，鲁迅笔下竟写了这么多看客！这些看客的文化心理究竟是怎样的？我想，不外乎时代的习俗、阶级的间离、文化的熏陶，造成了公众道德的缺失和灵魂的缺席。

鲁迅所处的时代正是“梦里依稀慈母泪，城头变幻大王旗”的混乱时期，世风日下，民心不稳，尤其是生活在下层的民众，盲从、畏惧、愚枉、怯弱、从众等各种心理因素，导致了他们麻木的看客神经、灰色的看客心理、冰冷的看客眼神。

看客是特定时代下的产物，他们的出现无疑给时代做了最准确最犀利的注脚，透过这些看客，我们感觉到了时代孱弱的气息和大厦即将崩塌前的预兆。

身而为人，当我们把伤害毁灭自己的同胞作为一大快之事时，心理扭曲到了何种地步？那坚如石、冷如铁的心哪里还有一丝温情？而且这种悲哀不是个体的而是全民性的！此种情况下，几千年传统文化所讲的“仁义道德”已和现实早已分道扬镳！

乱象丛生、乌烟瘴气的社会恶瘤愈长愈大，必需有人将其刺破，把这个“损不足以奉有余”的不公平社会坦露于光天化日之下！鲁迅便是毅然决然拿起手术刀的人，他要让民众清醒，给已然成为“看客”或将要成为“看客”的人一记重重的耳光，这耳光为的是让他们找回廉耻、找回人性、找回灵魂。一个没有灵魂的人犹如行尸走肉，腐朽丑恶。一个没有灵魂的民族更是毫无光明可言！社会大变革就是要找根源、开药方，并让药方开到痛处方能治病求人！只有国民强健了，才有资格奢谈“公德心”。

因为社会公德心定是社会美好和谐下的产物，“人心像树苗，得养乃滋长”，这个“养”是社会给予尊重、他人给予关照，其内心阳光的自然流露！

“看客”有病，若让我给开剂药方，那便是：学会关爱小动物，让内心柔软细腻，每日“攒人品”即做好事、体会人性的美好，常思他人好处、对不幸者进行“情感互移”(设身处地、感同身受)，懂得负责任(尤其是社会责任)、一周进行一次“体验式”活动比如：假扮成乞丐、爱滋病患者，体验别人的眼光……

真心希望社会中少一些“看客”，多一些有温度的“路人甲”……那么，祖国将更美好！