《金文诚〈孟子〉学习笔记97，4-2-3，公孙丑章句下2-3》
今天是丙申年戊戌月甲戌日，九月十九，2016年10月19日星期三。今日寒露末候。
寒露三候：菊有黄华。诸花皆不言，而此独言之，以其华于阴而独盛于秋也。
花信風：翠菊接檻。馬蘭一種，花大而色紫者為翠菊。或紅或白，雜植接檻，可以長維持園色。
【不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：＂内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬，丑见王之敬子也，未见所以敬王也。＂
曰：＂恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。＂】
一，就事论事打圆场的孟仲子和不争一时争千秋的孟子。
孟仲子，孟子的堂弟，为孟子打圆场做人情，一则不负君恩，什么君恩呢？知遇之恩，礼遇之恩。二则，不失礼节，不使大家难为情。
孟仲子做得对不对呢？也对也不对。站在他的角度和立场是对的。他的角度是仰角，他的立场是尊卑。显然，孟仲子又是不对的，不识孟子一不对，擅自作主二不对。孟子曾经这样夸赞子贡、仲弓和有子三人：＂智足以知圣人＂。由此反观，可见孟仲子虽然与孟子朝夕相处，却没有养成知圣之智。可见，不好好学习，则耽误＂德智体美劳＂，是不是全耽误不好说，但可以肯定，德智是耽误定了，所以，学以至圣不一定人人可以达到，但至少要做到学以知圣为好。
一盘果决精妙气吞山河的大棋，被孟仲子搅成一盘俗不可耐小里小气的小局，孟子如何应对呢？
孟子的做法是四个字：凡事彻底。
这是孟子必然的选择。除非孟子不是孟子。是孟子，就这一条选择。其实，不应该叫选择，所谓选择，至少有两个以上的选项，但是，对孟子而言，不存在除此以外的第二个选项，所以，准确的说法是抉择。就一条大道，没那么多招数。像孟子这样，能定在大道上的，需要的不是技巧，而是智慧和勇气。
为何孟子只能有此一决？因为他要操作的，不是一城一池；他的眼中胸中，不是一时一计。孟子，直指千秋大业。非此大业，他是不肯屈就的。想想，管仲也看不上，伊尹也不肯效仿，如果其志不弘毅，如何是浩然之气的孟子呢！那么，他实现没有呢？站在事后诸葛亮的角度评价，实现了。他的这一拒一避，一争一论，启示了千秋万代的中国人，这不足以称大业吗？这不足以论千秋吗？
二，儒生景丑。
1，景丑，是儒生。第一，《汉书·艺文志》有景子三篇；第二，他讲的道理，引用《礼记》的内容，颇见儒家大意；第三，孟子径往景子家投宿，可见平时义气相投。
2，景子的质问。
景子说：＂在家有父子，出外有君臣，这是为人最大的伦理。父子间以慈爱为主，君臣间以恭敬为主。我只看见大王敬重你，却没看到你对大王是怎样恭敬的。＂
3，孟子的大敬与常人的无敬。
孟子说：＂哎！这是什么话！齐国人，没有一个拿仁义的道理向大王进言的，难道他们真的认为仁义不好吗？不是的。他们的心里是这样想的：‘大王只知功利，志趣卑陋，哪里够得上和他谈仁义呢？’这是把大王视同普通的常人，这才是最大的不恭敬呢。我呢，则寄望大王能够成为尧舜一样伟大的君王，平日跟大王说的话，都是仁义，都是尧舜治理天下的道理。那些权谋功利的话，那些与尧舜之道不一样的言论，不敢拿来向大王陈述。我不认为他是庸君，我寄望他成就为大圣王。所以，在齐国人中没有一个赶得上我这样对王恭敬的。＂
4，孟子的减法与曾国藩的加法。
孟子，以及这节的对照人物曾国藩先生，都是圣人。都是世人的一面镜子。端详玩味何谓君子儒的镜子。
孟子，在他丰富的思想之中，折射出的恰恰是最大化的减法。他减去公孙丑、孟仲子、景丑，以及齐宣王、梁惠王等等人们看重的东西，并且减到了极致，却因此拎出了一个大义来，震烁古今。
曾国藩先生则恰好相反。咸丰七年，重新出山的曾国藩一改前态，跟每一个人都客气得不得了，连省城辖内的县官儿都不忘登门拜访。处事主张＂不令人难为情＂。
为何他俩的区别这样鲜明呢？这要到这一章结束时，才会浮出水面。
4，景丑，不知事君之大道，拘泥小节，差不多就是小人儒了。
同样都是儒生，学的都是同一本教材，讲的都是同样的次序，可读出来的人，差别不小，比如景丑和孟子。所以，问题不在于教材，甚至不在于老师，归根结底还是自己的问题。老师有责任吗？有。但是，耶和华的十二门徒中有犹大；孔门之中有公伯尞，这跟老师就没有半毛钱关系。
景丑，是读了死书，又把书读死了的儒生。这不是骂景子，景子已经是人中之龙的人物了。正气凛然。再者，请问，有三本著作流传2500年、在史册上留下正名的成就的，有几个人呢？之所以大胆批驳，意在取法要高，取向要正，＂乃所愿，则不学景子，学我师父。＂之意。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子译注》杨伯峻著
