第三十五章四十四言

【文】

傅奕《道德经古本篇》第三十五章

执大象者，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡兮其无味。视之不足见，听之不足闻，用之不可既。

帛书《老子》甲本复原第79章

执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰淡呵其无味也。视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

郭店楚简《老子》丙本第二组

埶大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道□□□，淡呵其无味也。视之不足见，听之不足闻，而不可既也。

【字】

埶：《说文·丮部》种也。本义：种植。古同“艺”。古通“势”。

【校】

执大象者：其余版本均无“者”字。楚简“执”作“埶”。

泰：王弼河上公作“太”。帛书楚简作“大”。

道之出言：王弼河上公作“道之出口”，帛书楚简前皆有“故“字。

曰：帛书甲乙皆有，其他版本无。

用之不可既：唯王弼作“用之不足既”，接连三个“不足”其他版本皆作“不可”，楚简本无“用之”二字，作“而不可既也”。

【注】

“势”这个概念，是“势成之”，“成而弗居”的理论基础。

【译】

势大的样子，天下人都会过去。归附而不去伤害，就能安定平定平安。过路的人停止在快乐和钓鱼这些感官体验上。道用语言说表达出来，淡薄的没有味道。看又看不见，听又听不到，而又无穷无尽。

【解】

何谓“埶大象”？

第四章“象帝之先”，与以下三用法不同，不论。

第十四章言“一者……无物之象。”今言：没有物的形状。

第四十一章言“大音希声，大象无形”。今言：大的样子就是没有形状。

第二十一章“道之物……惚呵恍呵，中有象呵。” 今言：恍恍惚惚中能看到道的样子。

由原文可知：“象”存在于恍惚之中，不足见，不足闻，大象无形。既然无形，如何“执大象”？

今本各按“执守大道”，“遵守大道”来讲。固然能自圆其说，然究其本源，是否《老子》本意？

裘锡圭把“埶”作“设”解，《易》云圣人设卦观象。《韩诗外传》上设其道而百得序。“设大象”，犹言安排大道，或布置大道。虽然古书有次用法，却文意不通。

聂中庆按“埶”本意解：《说文·丮部》：“埶，种也。河上公注：象，道也。犹言大道种植于心。由于受到河上公注本的影响，如此解法与今王弼本意思相通。

尹振环按“执”通“势”解，《说文解字注》言：《说文》无“势”字，故古用“执”为之。“势大象”。犹言盛力权也。象，形状，样子。

楚简“埶”，古通“势”。另：《注》在埶，居尊位也。从尹说。

安平大：三个字都是同一层意思，是否解读有误，还需进一步的深究探讨。

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