传习录（卷下）
【二七六】厚薄是良知上自然的条理
问：「大人与物同体，如何《大学》又说个厚薄？」
先生曰：「惟是道理自有厚薄。比如身是一体，把手足捍头目，岂是偏要薄手足，其道理合如此。禽兽与草木同是爱的，把草木去养禽兽，又忍得；人与禽兽同是爱的，宰禽兽以养亲与供祭祀，燕宾客，心又忍得；至亲与路人同是爱的，如箪食豆羹，得则生，不得则死，不能两全，宁救至亲，不救路人，心又忍得；这是道理合该如此。及至吾身与至亲，更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出，此处可忍，更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄，是良知上自然的条理，不可逾越，此便谓之义；顺这个条理，便谓之礼；知此条理，便谓之智；终始是这个条理，便谓之信。」
【译文】
有人问道：“您认为人与物同为一体，那为何《大学》又说‘所厚者薄，所薄者厚”呢？”
先生说：“只因为道理自然有厚薄。例如，人的身是一体的，但用手脚去捍卫脑袋和眼睛，难道是刻意地要看轻手和脚吗？而只是从道理上讲就应该如此。同样，对禽兽和草木一样有着爱，但是却拿草木去养禽兽，又怎忍得？对人和禽兽一样有着爱，但宰杀禽兽去孝养亲人、祭祀祖先、招待宾客，人心又怎忍得？对至亲和路人一样有着爱，但如果你只有一箪食、一豆羹，吃了便能活命，不吃便会饿死，在此无法两全的情形下，你先去救亲人，而不救路人，人心又怎忍得？等等这些，都是因为从道理上讲理应如此。至于我自己和骨肉至亲，更不得分彼此厚薄了。因为仁民爱物都是从关爱亲人扩充开来的，要是此处能忍心，就没有什么不能忍的了（如果不能关爱亲人，那就不可以为人了）。《大学》上说厚薄，是良知上的自然条理，不能够逾越，这就是所谓的义；遵循这个秩序，就称为礼；明白这个秩序，就称为智；始终坚持遵守这个秩序，就称为信。”
释疑：
薄厚乃良知之条理，知所薄厚便是良知之自然明觉。亲亲而仁民，仁民而爱物，仁爱之心是由近及远，由亲及疏地扩散开来的。以修身为起点，关爱家人，就是齐家，关爱百姓，关爱万物，就是治国平天下。
没有厚薄，不分远近亲疏地关爱人和物，是不合常理做不到的，必然会有厚薄之分，而如果连亲人都不爱，却要关爱天下的陌生人，关爱花草树木，又怎么能做到呢？
物有本末，事有终始。天道之德，自然幻化。人事物理，千差万别。物有所易，易之不易是为真易；事有不同，不同而同是为大同，此道法自然；天理流行；良知之无善无恶而知善知恶者也。
吾心光明，大中至正，即大人；发而皆中节，即于万物同体，所以说：“是我心的跳动，奏响了自然的乐章”。若是信得过，便立志克己复礼，然后仁义智信俱可至矣。
精讲摘要：
这就是儒家的人道仁政原理。仁人爱物都从这个不忍心出发。所谓厚薄，他是良知上自然的条理，不可逾越，这就是义，义就带有坚持原则的意思，顺着这个条理就叫理；你知道这个条理就叫智；你始终保持着这个条理，就叫信。有标准、有等差，你按着这个薄厚的标准，就获得天下人的信任。
批注：
①与物同体。参看第八十九条，注二。并参看第三三六条“人心与物同体”。
②语本《大学》：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”（第一章）
③厚薄。《大学》经文曰：“其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。”
④箪食豆羹。《孟子·告子篇》第六上，第十章云：”一箪食，.一豆羹，得之则生，不得则死。呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。”
⑤仁民爱物。《孟子·尽心篇》第七上，第四十五章云：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”
⑥参见《礼记纂言序》：“故仁也者，礼之体也；义也者，礼之宜也；知也 者，礼之通也。经礼三百，曲礼三千，无一而非仁也，无一而非性也。天叙天秩，圣人何心焉？盖无一而非命也。故克己复礼，则谓之仁；穷理，则尽性以至于命；尽性，则动容周旋中礼矣。”(《全书》卷七）
净心斋笔录
2023年9月24日
