在弘一法师出家的前一天晚上，他与自己的学生话别。学生们对老师能抛开一切遁入空门既敬仰又觉得无法接受，一位学生问：“老师为何而出家？”

  法师淡定地答道：“无所为。”

  学生继续问道：“忍抛骨肉乎？”

  法师既而这样回答：“人世无常，如暴病而死，欲不抛又安可得？”

  人生在世，无论学佛与否，都深知“放下”的重要性。可是真能做到的，又能有几个人？如弘一法师这般放下令人羡慕的社会地位与光明前途、离别妻子骨肉的，可谓微乎其微。

  “放下”二字，具有诸多禅味。人生在世，难免会被诸多事情所牵连，比如事业、爱情、金钱、子女、财产、学业……这些东西听起来都十分关键，一个也不可放下。但要知道，想得到一切的人，最终可能会为物所累，以致变得一无所有。只有懂得放弃的人，才算步入人生的最高境界。

      孟子说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”当我们面临选择时，必须要舍得进行割舍。弘一法师为了更高的人生追求，果断而勇敢地放下了所有。丰子恺在谈到弘一法师为何出家时做了如下分析：

  “我以为人的生活可以分作三层：一是物质生活，二是精神生活，三是灵魂生活。物质生活就是衣食；精神生活就是学术文艺；灵魂生活就是宗教——‘人生’就如同这样的三层楼。懒得或无力走楼梯的，便选择住一层，即把物质生活弄得很好，衣食无忧、尊荣富贵、子孙孝顺，这样就知足了——这也是一种人生观，抱这样的人生观的人是世间最多的。其次，高兴(或有力)走楼梯的，就爬上二层才尽情享受，或者久居在这里头--这就是专门研究学术文艺的人，这样的人在世间也有许多，即所谓的‘知识分子 ’‘学者’和‘艺术家’。还有一种人，‘人生欲’很强，脚力大，对二层楼还不满意，就再走楼梯，勇攀第三层---这就是宗教徒了。他们做人很仔细，满足了“物质欲，还不够，满足。了‘精神欲’还不够，还必须要探求人生的究竟；他们以为，财产、子孙都是身外之物，学术文艺都是短暂的美景，连自己的身体都是虚无漂砂的；他们不肯做本能的奴隶，必须探索灵魂的来源、宇宙的根本，让他们的“人生欲，得到很大的满足，这就是宗教徒。 

  ...我们的弘一大师，就是这样一层层地勇攀到最高层....故我对于弘一大师的由艺术升华到宗教，一向认为本该如此，并不足为奇。”

  丰子恺觉得,弘一法师在探索了解人生究竞的目的时登上灵魂生活的层楼，把财产、子孙都当做身外物，轻轻放下,然后轻装前行。这是一种气度， 是普通大众所无法预略的情怀。

  禅宗的一个公案讲述的就是这样一个故事:

  希迁禅师住在湖南。禅师有一次问一位初来参学的学僧道:“你从什么地方来?”

  学僧恭敬地回答:“从江西来。”

  禅师问:“那你见过马祖道一禅师吗?”

  学僧回答:“见过。”

  禅师随便用手指着一堆木柴问道:“马祖禅师像一堆木柴吗?”

  学僧哑口无言。

  由于在希迁禅师那没有办法回答，这位学僧就重新回到江西见马祖禅师，讲述了他与希迁禅师的对话。马祖道一禅师听完后,淡然地一笑,问学僧道:“你觉得那一堆木柴大约有多重?”

  “我没仔细量过。”学僧如实回答。

  马祖哈哈大笑:“你的力量实在太大了。”

  学僧很诧异,问:“为什么呢?”

  马祖说:“你从南岳那么远的地方背了一堆柴来,还不够有力气?”

  对仅仅一句话， 这位学僧就将其当做一个巨大的烦恼执著地记挂于心,从湖南一路记到江西，无法释怀，难怪马祖会说他“力气大”。我们心中该有多么大的空闲来负荷那么多毫无意义的事情呢?

  浩瀚的天空可以盛载许多的飞鸟和云朵，海湖广阔能盛下无数的游鱼和水草,可人并没有比天空更为开阔的视野，也没有比海更为广阔的胸襟，要想能有足够轻松自由的空间，就应将繁琐之事抛到九宵云外，比如毫无意义的烦恼、多余的忧愁、虚情假意的阿谀、装模作样的奉承......如果把人生比喻成座花园,这此东西就是无用的杂草，我们应该懂得将这些杂草清除掉。

  抛开权势名利,放弃人事纷争，放弃变味的友谊，放弃失败的爱情，放弃破裂的婚姻，放弃不符合自己的职业，放弃异化扭曲自已的职位，放弃露出你的瑕疵、缺陷的环境和工作,放弃没有价值的交际应酬，放弃坏的情绪,放弃偏见恶习，放弃不需要的忙碌压力..-勇敢果断地放下,不要像故事里的那位学僧，执念于心中不肯放下一捆重柴。

舍得智慧寄语：大家全是背着行囊徒步走在人生道路上，负累的东西少，走得就越快，就能越快的接触到生命的真意。可遗憾的是，我们总是有很多的贪念，嫌自身无法摆脱的负累还不够，还要给自己增加莫名的烦恼。