一切空王所显现，大成至尊圣先师，

十哲贤士七十二，三千弟子所集语。

我今习诵思惟故，愿于心行而得一。

【01】学习《论语》也好，学习《大学》也好，学习《中庸》、《易经》、《老子》也好，绝不同于学习一般的学问。读这些书，也绝不同于读小说散文，更不是读报纸上的花边新闻。现代人最大的毛病就是急躁，心静不下来，不能融入到所作的事情当中去。做事情总想找一些捷径，譬如学习古文，书店中的书架上的注释本、文白对照本很多很多，无论是专家学者，还是有志于弘扬传统文化的人士，还是有志于学习传统文化的人士，都想仅仅通过古文的翻译就想掌握古人的意趣，尤其是古圣先贤的思想。窃以为这样做，有许多的不可。

【02】读古文第一条，必须心静；第二条，必须反复思维。就象品茗，要细品慢酌，不断回味，香气香味才能出来。读古文也是一样，如果想速成，我看是没办法。读古文是造就君子的途径，速成出来的只能是似君子，或伪君子。

【03】《论语》中，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”告诉我们学习，特别是学习古文应该学思并重，不可偏废。

【04】在《大学》的开篇中已经把学习阅读的方法告诉我们了：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”

止定静安，这四个字的意义实在不好区分。我现在做个譬喻，来表达这四个字所表达的状态。譬如我们开车，前面就是悬崖，悬崖就是止，我们知道前面有悬崖，就是知止；这时候我们踩刹车，这是定；车停下来了，这是静；车一直在那儿停着，这叫安。又譬如，我们读《论语》，读到“子曰：学而时习之，不亦说乎？”一般情况下就读过去了，没有疑问。如果突然想起来，整天学来学去地不断地重复学习有什么意思？就会产生疑问，于是停下来，反复思维这句话到底是什么意思。产生疑问，这是知止；停下来不往下读了，这是定；这时候吸一口气，让心平静下来，这是静；保持静的状态持续一会儿，这叫安；这时候开始思维，圣人为什么这样说呢？别是老糊涂了吧？进而想，圣人毕竟是圣人，怎么会糊涂呢？肯定是我的理解出现了偏差。那这句话到底是什么意思呢？这样不断地思维反复地想，查阅相关资料，最后得出定解。噢，原来开篇第一句话，是教导我们怎样学习《论语》。学了以后，要用，用才会产生喜悦。习，是用的意思，不是复习的意思。我们学了《论语》，就要照着《论语》的教导去做，学以致用，不亦悦乎？有朋自远方来共同探讨学习，不也是很快乐吗？对于自己的缺点与错误，人不知而我也不隐藏隐瞒，不也像个君子一样吗？

【04】所以学习《论语》也好，《大学》也好，首先要知止，而后要定静安，然后是反复思维（虑），最后才能得。事实上是得无所得，当你学到的东西与你融为一体时，不可能再失去或者忘记，所以是无所得。因为如果有所得，必有所失。现在的学习方法，多数是得失学习法，无论你是小学、中学，还是大学学的东西，一旦走上社会，多数知识都已经忘记。

【05】“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”学习一定要有重点，要知道哪些是本质的东西，哪些是现象的东西，哪些是因哪些是果，要知道先后次第，这样才贴近于学习之道。如果颠倒次序，那就是背道而驰。一定要次第修学，这样才能趋入大学之道。

【06】《论语》之所以是一条一条的语录，就是便于我们去参究。就象禅宗参话头一样，锻炼我们的思维能力，当思维力凝聚在一点爆发时就会产生悟解。于是恍然大悟，原来如此，不过而已。成年人应当如此学习《论语》，继而照此悟解去行去做。

【07】儿童学习《论语》，则不应跟成年人一样。儿童学习《论语》，应注重音韵声调，习于念诵。由此调节气息，顺应自然生长之道。音韵应于五脏，声调彻于六腑。由正确念诵故，调和于内，舒之于外，长养先天正气，固本正源。今之朗诵，多违此道，只知扯着喉咙大喊大叫，伤气伤血，于儿童生长发育实则不利。因此儿童读经不可不慎也。

【08】由念诵故，声音彻于耳根，意念植于心识，自然记于内心深处。虽然忆之不得，好像没记住，但逢于外缘时，自然现于心中，或诵之于口，或流之于笔，照章而行，落于实处。所谓逢于外缘，就是在后来的生活上和工作上遇到跟语录相似的情景时。

【09】那么成人是不是不用修诵呢？非也，成人亦当多多修诵。修诵理其气，思惟正其心，所谓格物致知也。由诵习故，意念纯净，身心端正，所谓意诚心正身修也。是以能无大过，能齐家治国平天下也。