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重修历代王氏大宗合谱旧序
嗣孙:王廷垣
尝读礼圣“人家、天下、中国之说”，恍然有所领悟。天下称家，中国称人，可见自为一家、自为一人者，不能一概以普通家与人看待，这是很明白的。同样，那些与天下之家、中国之人有别的群体，不能一概以天下、中国的范畴来等同视之，这也显而易见。正因如此，《周礼》中有“九两之宗、六行之睦”，用以教导百姓亲善之情无穷无尽。姓氏有宗族，宗族有族谱，其由来已久。我们王氏作为著名姓氏，历史久远。
追溯我王姓之源，不外乎太原、瑯琊二郡。自平吴将军辅佐晋室，西晋开始有太原王氏；自司徒公渡江，江左才知晓瑯琊王氏。虽然汉、晋、唐、宋期间以王为姓而声名显著者，有的随其所处之地而被记载，但总体皆起源于这二郡。后来，介甫公（王安石）与其弟平甫公在临川声名显赫，王氏之姓又在我郡闻名。我郡中姓王之人，大多以他们为祖，我族亦是如此，只因代数与居住地相对较近。然而问到谁是洪都王氏的奠基者，以及各族起始根源，终究因朝代更迭、世系变迁而难以考证。
昨日，有居住在本地之人拿附近西江王氏的族谱给我看，见其中对于汉、晋、唐、宋之间家族起源的记载，如同连贯的珠子般清晰繁多，且对洪都王氏的奠基以及各族的分支起源详述无遗。我欣然说道：“这可作为王氏家谱的有力验证，足可信赖。”既然已知各族同出一源，若故意将其分开，导致相互间通婚、引发诉讼争端，而对于同宗子弟，反倒视同陌路，这不合情理。
于是，我与附近王姓族人商议合谱之事，其他较远郡县的情况，暂且搁置。并且准备将合谱付梓印刷。有人赞同我，却也说：“既然已经合谱，若不逐一支系详细作序，就好像没有真正完成合谱之事。”我说：“不必如此。帝王之家，七世之庙，亲缘尽时神主便会迁移，何况普通百姓呢？况且想要将数十代相隔甚远的宗族严谨有序地排列，兄称弟、弟称兄，势必难以做到。只要能留存合谱的大致要义，便足够了。让各族按照昭穆辈分各自成章，从始祖往下，大致梳理传承的派行。对于派行中杰出之人，比如有地位的绅士，或者虽无地位却有学问品行之人，都予以记载，以供后人查考阅览。如此，事迹与记载较为简洁，而情义也已完备。
大致知晓某派属于某族，那么婚姻之事可以避免错乱，诉讼争端可以避免发生，情义与利害关系，不至于因违背常理而伤害祖先。如此一来，懂得相爱的族人可以相互教导、谦让。或者众人皆知某族有某派，能够保全家世、振兴宗族，且在研习诗书、崇尚礼乐方面有所作为，不至于因轻视而有愧于祖先，那么懂得自爱的族人还可以相互激励进取。谦让与进取相结合，用以和睦宗族的大义便已完备。
即便如此，还有更深一层的意义。对于已经分支的家族和族人，尚且想要将疏远关系变为亲近，那么对于原本就同属一家一人的，就更应深知亲情的重要。苏氏族谱中引用的话说：“一人的后代，逐渐疏远至形同路人。”这种趋势我们难以改变。所幸尚未到形同路人的地步，为避免变得荒诞不合理，那么观看我族族谱的人，孝悌之心便会自然而然地产生。对于我族的族谱，我也认为：“只有如此，之后所说的宗族和睦，才能有序施行。由此推广开来，对天下、中国而言，也并非没有根源的仁爱，不至于穷尽而消失。”这便是我与诸君合谱的心意。
崇正（明崇祯）十年（公元1637年）岁次丁丑季春月（三月）朔日（初一）
赐进士第奉直大夫、詹事府左春坊、左谕德兼翰林院编修 嗣孙：廷恒 顿首拜撰
