内篇之七《应帝王》
《应帝王》共分七章，主旨是告诫为政者须去除私念，以百姓的意志为意志，顺应自然无为而治，则天下太平。
老庄的“无为”思想，前面已经说过，并不是说“无需作为”，而是指“不要乱作为”。在本篇中，庄子提醒和告诫为政者，首先要克制并去除自己的逐利思想，然后顺应自然无为而治，给百姓提供一个安乐自在的社会环境，必然会出现太平盛世。庄子说，夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。圣人治理天下仅仅是用法度约束他人吗？应当是首先端正自己的思想言行，之后去感化他人，让各人尽其才、尽所能就可以了。庄子又说，汝游心于淡，合气于漠，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。游心于恬淡的境界，清静无为，顺应事物自然之理去做而不为私欲，则天下可治。庄子还说，功盖天下而似不自己，化贷万物而民弗恃；有莫举名，使物自喜；立乎不测，而游于无有者也。功绩天下第一而不像是出于自己，教化万物而不让百姓感觉到有所依赖，有功德却难以细表，使万物自在逍遥、不受干扰，自己则隐退幕后，悠游于若有似无的境地。这几句话强调的核心都是“无为而治”。
庄子提出的“无为而治”，是对为政者或者说对人的本性的巨大挑战。《自私的基因》一书的作者认为，人类现在的基因组合，是各种不同基因弱肉强食的最终结果。如果一种基因不自私，不从其他种类的基因上吸取营养，就只能面临死去或者被吞噬。因此，由基因的自私性决定了我们人类的自私是先天性的，是与生俱来的。这种观点是否有科学根据，我们暂且不论，可是只要想想，在一个“金字塔”结构之中，无论一个人处于哪个层级，都要面对来自上方或者下层的压力，不考虑自己的利益，该有多难？这种私心的根源首先是因为“金字塔”的层级结构，庄子也认为这种层级结构有问题，所以他才说要顺应自然之道，不要强加人为的“管”和“理”，大家保持在一个简单的“水平”结构里即可，自己做自己的主，没有什么比这样更逍遥自在的了。可是，要保持这样的水平结构，又该有多难？人都有自己的想法，说的好听的叫做雄心壮志，难听一点的叫做野心勃勃，只要有人动了心思，水平结构是很难保持稳定的。庄子同样知道这种平衡很难长久，所以他又说要“去知”，人只保留原生态的欲望即可，把从知识里衍生出来的机巧伪诈全部去除，保持一种大智若愚的精神状态，难题也就不难了。庄子的思想是一套逻辑严谨的体系，为终止当时天下纷争的局面提供了一个解题思路与方法。但是对于已经礼崩乐坏的现实，他的主张显得理想化，在乱世之中唯有重典加上重治，才有可能重新唤起大众的道德良知。因此在诸子百家当中，大多数学派之人选择了积极面对，在为了理想奔波劳苦。回到当今社会来看，庄子无容私，正而后行的思想主张，执政者和管理者仍然应当重视并保持警醒。
在本篇第六章，庄子说，无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。体尽无穷，而游无朕；尽其所受乎天，而无见得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。摒弃求名的心思，摒弃策谋的智虑，摒弃专断的行为，摒弃智巧的作为。体会着无穷的大道，游心于清静的境界；承受自然的本性而不自我炫耀夸奖，这就是达到了空明的心境。至人的用心有如镜子，任由物体来去不予迎送，如实反应而无所隐藏，所以能够明辨事物本质而不丧失自我。
我最喜欢最后一句，至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。最后这个“伤”字，用的尤其准确和形容的非常精辟。
现实生活就是一个众多的“迫不得已”的集合体，在理想与现实的冲突中，每当我们静下心来审视自己的时候，是否怀疑过如假包换的真实？也许我们讨厌假装，可是我们却习惯了去做别人眼中的自己；也许我们讨厌名利，可是我们却习惯了用价格来衡量自己的价值。我们总是习惯了套用一个低层次的标准来度量自己独立自由的灵魂。当我们在别人为自己搭建的台阶上越走越高之时，当我们在万众瞩目与掌声里感到目眩神迷之时，我们有没有那么一瞬间想问问自己，此刻的我，是胜了物还是受了伤？我还有没有机会如庄子所说，纷而封哉，一以是终（在纷纭的世事中持守真朴，从一而终）？
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
