前些时在朋友处看到下图所示的石头。初看没甚么想法，细看似有点特别。再看此石的配画和配诗，都在描述秦始皇。这才发现石上花纹确实很像一位大袖飘飘的古代帝皇。
看着这块石头，不禁思潮起伏。脑海中首先浮现的，是一幅照片。
那是在很多年前见过的一幅旧布的照片，布上涂了三片油彩，似乎是一块油漆工在调色时试色的旧布（见下图）。
后来才知道，这是当代著名画家马克•罗斯科（Mark Rothko）的一幅抽像派画作，名为 "六号作品（紫、绿、红）"（No. 6 (Violet, Green and Red)）。在 2014 年时，此画以一亿八千多万美元的天价易手。
现代画作的内容往往令人费解，却又经常能卖出天价，说明粉丝不缺。可是，一块画布上的三片油彩，与一般人所认为的 "美" 颇有出入。这就颠覆了很多人认为 "艺术" 代表 "美" 的普遍观念。
这种变化，其来有自。
大约在十七世纪开始，科学发展一日千里。人类对大自然的了解增加，因而引起了思想、行为和文化上的急速改变。画家的创作题材，也跟着从宗教为主，逐渐变成以大自然和人为主。于是侧重表现真实世界的写实主义成为主流，力求将现实世界的人和物，都真实地呈现在画布上。于是，"逼真" 就是 "美"。
然后，照相术出现，令写实画高手逐渐相形见绌。于是，不少画家从力求如实反映现实世界，慢慢改为讲究表达个人对现实世界的感觉、理解和印象，试图以此去呈现现实世界的本质和个人情感。
如此一来，画中物事是否逼真就变得不太重要。讲究的，是怎样引起观赏者的共鸣。于是，各师各法，大家都不断探索新的表达方式来呈现自己的意念，并引起别人共鸣。
既然画作并不追求逼真，那么，每个人都可以（也只能）依据自己的理解（或者想象力）来判断画作到底在表达甚么。
所以马克·罗斯科的 "六号作品（紫、绿、红）" 在我眼中只是一块染了三种颜料的旧布，但别人却能从中看出："这些色彩既夺目又活泼，但整幅画却弥漫着宁静之感，彷佛是罗斯科正试图在纷乱的尘世中捕捉片刻安宁。"
［原文："The colors themselves are rich and vibrant, yet there’s a sense of serenity and calm that pervades the painting. It’s like Rothko was trying to capture a moment of perfect stillness amidst the chaos of the world." (摘自 "SINGUART Magazine")］
于是不难看出，前些时在朋友处看到的有斑纹石块，与现代画作有异曲同工之妙。像我这类没有想象力的人，只看到一块有斑纹的石；但有文化修养和想象力的人，却看到一个衣袂飘飘的古人，並因而联想到秦始皇。
朋友的另一件藏品也是如此。乍看只是一块有奇特斑纹的石头，但若被问到这片斑纹像甚么时，稍具想象力的人都会有自己的看法。
朋友则认为像牡丹花，所以为该石题词 "国色天香"。
这位姓苏的友人雅好藏石，与同宗的宋朝名人苏东坡嗜好相同。
苏东坡嗜石成癖，会因为得了好石而写诗（例如 "双石记"、"怪石供"），也会为未能得好石而写（例如 "壶中九华"）；更会为保存心爱的 "仇池石" 而不惜得罪权贵。
其实很多古代名人都爱收藏奇石，例如唐代的白居易、柳宗完；南唐后主李煜；宋朝的书画名家米芾和皇帝宋徽宗等，都是石迷、石痴。
可见苏先生的嗜好，一方面承传了我国古人之风，同时又衔接现代艺术潮流的旨趣，既古雅，亦现代。
他搜集奇石多年，藏品丰富。于是觅地建馆，妥为保存，並飨亲友及同好。更以知石识石的慧眼，寻得高人协助，安排馆中藏品，并按每件展品的特点配上题辞，其中部份更有配画和题诗。
入口处的大型奇石
题辞：云芝献瑞
题诗：
云开日出映天红
芝兰玉树共千秋
献宝呈祥万安地
瑞光四溢照满堂笔者注：这是一首 "藏头诗"，每句取首个字即成 "云芝献瑞" 一语。
题辞：玲珑璧
题辞：千佛塔
题辞：碧峰参天
题辞：烟雨仙阁
笔者注：此石底座的刻字是 "避雨仙境"，与题辞的 "烟雨仙阁" 各呈佳妙。个人较喜欢 "烟雨仙阁" 的意境。］
题辞：圆山胜景
题诗：
春山夕照色如丹
圆山胜景展新颜
肌理分明如画卷
韵味悠长似云烟笔者注："圆山" 是福建省漳州市的名山，也是漳州水仙花的原产地。
此石的题诗主要是描写其颜色、肌理和韵味。
至于圆山本身，就更堪游赏。祖籍福建泉州晋江的南宋诗人徐玑有咏漳州圆山的诗一首：
轻烟漠漠雾绵绵，野色笼青傍屋前。
尽说漳南风水好，众山围绕一山圆。
题辞：志在长空
题诗：
灵壁奇石立山巅
雄鹰展趐傲云天
志在长空飞万里
心怀壮志谱新篇笔者注：
也许，这是一只大鹏鸟。据庄子的《逍遥游》说，鹏鸟是由一条很大的鱼变的。变成鹏鸟后也很大，牠一发力飞起来，那双翼就像伸向天边的云朵。牠会在海风大作时飞去南海。这一飞，水面被击起达三千里的波涛。牠盘旋上冲到九万里的高空，然后乘着风势飞向南海。这就是 "鹏程万里" 一词的来源。
所以，不妨把此石命名为 "鹏程万里"。
（《逍遥游》原文： "北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥 …… 鹏之徙于南冥也，水击三千里，搏扶摇而上者九万里。去以六月息者也。"）
题辞：奇岩险峰
题辞：荷塘鸣蛙
题辞：大吉大利
题辞：般若自在
题辞：顶呱呱
题辞：麒麟在此
题辞：玉玺千秋
题辞：双峰并峙
题诗：
双峰壁立千仞高
九龙璧上展英豪
峭壁悬崖相对出
险峻？？共争高笔者注：最后一句有两字无法辨认，惭愧！
题辞：飞来峰
题辞：万佛朝宗
题辞：驼峰挂瀑
题辞：玉璧奇峰
题辞：安如盘石
题诗：
万载沧桑不变心
安然如盘镇水滨
奇梦似幻形多变
石骨坚如古意深笔者注：这是一首 "藏头诗"，每句取首个字即成 "万安奇石" 一语，意思是 "苏万安先生的奇石"。此石的题辞是 "安如盘石"，题诗则点出这是 "万安的奇石"。两相呼应之下，意指万安先生人如盘石般，安稳牢靠。
除了这块 "安如盘石" 之外，下图所示的这块藏品也值得一提：
据苏馆主介绍，这块 "碧峰参天" 曾被专家鉴定为：内藏价值不菲的璧玉。于是有人劝他剖石取玉，以证其实。不过苏馆主认为：取出美玉，也只是加工成饰物而已，但石本身就被毁了。倒不如由它这样自然地放着，更有价值。
确实如此，无论是人或物，最受重视的时候，往往是真正实力未被探明的时候。所以，苏馆主的见解，说明了 "藏而不露，露而不显" 往往更迷人的道理。"碧峰参天" 现时内含壁玉，外展玲珑，正是外美内秀俱全，又何必因内而失外？
循此道理就不难理解为何部份展品没有题辞。题辞其实是题辞者按照自己对一块美石外形的看法而为该石命名。往好处看，为美石命名能起到画龙点晴的作用，有助于提高其观赏价值（甚至经济价值）。往坏处想，则可能会影响观赏者的想象力，因而局限了美石的观赏角度。就像剖石取玉固然能令内秀一目了然，却损害了欣赏该石外在美的机会。
所以有部份展出的藏石没有题辞，让观赏者自行领会石头之美。苏馆主认为，这样赏石，往往有意想不到的体验，就好像宋代高僧青原惟信所说的修行三境界那样：初时见山是山，见水是水；后来见山不是山，见水不是水；再后来依旧见山祇是山，见水祇是水。
在没有题辞、题诗或配画的提示（或束缚）下，每位观赏者都会基于自身的条件（例如想象力、文化修养、当下心情等）而体验到 "见山是山，见水是水"，或者 "见山不是山，见水不是水"。然后又可能因为自身条件改变而依旧 "见山祗是山，见水祗是水"。
也许，这本来就是欣赏艺术品应有的状态。所以，赏石可能也应该是这样。
苏东坡在 "怪石供" 中阐述自己对美石的见解："怪石，石似玉者 …… 凡物之丑好，生于相形 …… 使世间石皆若此，则今之凡石复为怪矣 …… 夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。" 就是说，石头是大自然产物，本无美丑之分，只是人按自己的标准判别它是美或丑而已。
同样道理，天地间万事万物本无美丑之分。美丑的标准，都在人的心中。于是可以问：人的生活好坏，是否也可作如是观？青原惟信禅师所说的修行三境界，是否也可以用于人生？
晋朝的陶渊明似乎认为可以。他在 "饮酒•其五" 一诗中说："结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。" 就是说，只要心思远离名利场上的竞逐，那怕住在车马路旁，也像深山那样清静。
身在闹市而不觉是在闹市，这显然是 "见山不是山" 的境界。不过，陶渊明自己可能都未能逹到这种境界，所以他还是喜欢归园田居：
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
开荒南野际，守拙归园田。
苏馆主可能也是如此，所以他把 "奇石馆" 建在一个庄园中。
陶渊明的归园田居是 "方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。"
苏馆主的庄园也有十余亩，当中可以：养一池游鱼、喂一隅家禽；种数行庄稼、修几株盘栽；植半园果树、集满馆奇珍；赏园中美石、享鹣鲽情深。
养一池游鱼
喂一隅家禽
种数行庄稼
修几株盘栽
植半园果树 (1)
植半园果树 (2)
植半园果树 (3)
集满馆奇珍
赏园中美石
享鹣鲽情深
（馆主夫妇 "万" 与 "秀" 合照）
这座庄园名字雅致，称为 "苏氏雅园"。
不过私下想起时，脑海总会浮现 "万秀庄" 三个字。不单是因为当中包含了庄主伉俪的名字，更因为庄园内处处显内秀，尤以 "万安奇石馆" 为最，正合 "万秀" 一词。
这些天地造化所成的奇石被汇集到这座庄园，让观赏者凭自己的感觉，在脑海中形成印象。这种情形，与艺术家为美石题辞、题诗、作画时的创作过程一样，也符合现代艺术的旨趣。同时，在欣赏过程中，又往往能触类旁通地领悟一些人生道理。难怪赏石文化日渐流行。
可见： 万秀奇石，宜古宜今；可以飨审美，可以悟人生。
*** 全文完 ***
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