引用624经、637经的核心内容而展开梳理，“净其戒，直其见，具足三业，然后修四念处……”，“衣钵随身，如鸟两翼。如是学戒成就，修四念处……”，经中表述了以“直其见”的正见贯穿于整个修行的过程、戒与四念处两者之间的关联性、必然性以及它们在修学过程中的重要性。书中以点带面，以“净其初业“为核心点引申出八正道的全貌，并详细阐发了八正道之所以法法相随，亦是此故彼因果的必然。
以法导戒，此“法”为八正道之正见、正思维，通过四预流支的亲近善知识、多闻熏习、如理思维，以完成法住智的建立，在正见缘起四谛为人生价值观的前提下，自然导向于根律仪的三妙行，由意业推动身与语的展现，内有正见而外显戒德。
正见为前提的持戒，其持戒过程是减缓生命轮回惯性、让身心趋向于厌离、淡薄、熄灭染爱执取的过程，从而导向于苦的止息。
无正见的持戒为戒进取，虽有人天福报，但其导向，仍然是生命的轮回与流转。
以戒辅法，准确说，是在以正见为导的根律仪守持中，持续的正精进，在生命的动态中摄心系念，心意有力、降伏五盖，从而辅助于身心具备如实知的见法条件。
在以正见为导下的持戒，其自然伴随而来的是正精进四正勤的内容，因明确与肯定了缘起四谛，生命在此故彼缘起因果的流转下，必然是苦的轮回，知苦了苦，离苦便是使身心持续正精进的驱动源。
无论是正精进中的持戒，还是持戒后的正精进，其功能也都是为自依法依的四念处梵行而做的准备，而自己这里所理解的自依法依，指在四念处的修学过程中，是需要自己依法住智而自我验证，并不是不需要亲近善知识了，人法双依必然是伴随着八正道的整个修学过程，而不是割裂的理解为在某个阶段亲近善知识即可的错误知见。
其中，需要注意的点，在经文637经中，“差别者：乃至如实是出家已，住于静处，摄受波罗提木叉律仪，行处具足，于细微罪生大怖畏”，因为缘起因果此故彼的关系，即便是身心上细微罪的造作，其爱染会成为生命中的遗迹，其必然导向的是缘起的流转，一位想要见法解脱的修学人，对于细微罪之处是需要如履薄冰，升起敬畏之心的地方，最不容易发现的生命惯性往往就在细微之处。故需要站在缘起因果的角度来寻伺戒，从而以正见为前提而生出的有惭有愧，而不是落入三世因果论的畏惧之忏悔。
八正道前面六支的修学，无不是为了第七支四念处梵行的修行而做的准备，而四念处梵行的修行最终即是对五蕴身心无常、苦、无我的验证，从而明确身见的无自性，这是缘起的甚深之处，也是有别于其他外道的不同之处，从而开启了缘起复甚深的灭苦之路。
