关于波吒厘子城，玄奘认为是拘苏摩补罗城，义译为花宫，似乎和前卷羯若鞠阇国所述遥相呼应，并说，（法显）称它为巴连弗邑是错误的（这一点可以理解，玄奘的直译自成一系，法显倒是冤枉了）。季羡林先生指出拘苏摩补罗城是羯若鞠阇国的旧都，并未言他。然这拘苏摩补罗城却是离华氏城1500里远的曲女城，为当时戒日王的都城，此处忽然提及，让人不知所措，估计季老先生也很无语。季羡林先生也说波吒厘子城即后来的华氏城，又言其在王舍城至毗舍离的交通要道上。而玄奘又把波吒厘子城与法显所谓的巴连弗邑（即华氏城）区别开来，从后文叙述中，又提到无忧王（即今译阿育王）在波吒厘建都之事，此处当是华氏城无异。

        关于这个拘苏摩补罗城的由来，或者是玄奘理解错了，比如我们的杭州和常州两地本地人发音，不用说让一个老外，就是让北方人乍到两地，怕也是丈二和尚，摸不着头脑（只听音的情况）。玄奘讲究音译，能够真实记录下来发音情况，这是难能可贵的。另外，拘苏摩补罗城意思即花宫，花一样的宫殿，或者是印度都城的特定称谓。比如我们东汉的东京指的是洛阳，而到了北宋，东京则是指汴梁。这个拘苏摩补罗城的由来，怕也是如此。印度阿育王统治时期，花宫实为都城曲女城，而在戒日王统治时期，花宫则是都城华氏城，这是可以理解的。

        所以，波吒厘子城实际就是华氏城，也是法显的巴连弗邑，从政治意义上，它也是拘苏摩补罗城。

        佛在世时，佛陀和阿难在王舍城托钵乞食，有两个小孩子在大路中央用沙土建筑他们的城市，其中一个小孩看到佛陀的庄严相好非常高兴，捧起 一捧砂子放到佛陀的钵中，“这是我献给您的米饭！”小孩子认真的合掌礼敬。佛陀微笑，身体发出光明，这道光绕佛三匝入佛左掌。阿难问佛陀，您微笑和放光是什么因缘呢？佛陀回答在我入涅槃百年后，此儿将生在波吒厘子城，他将会成为四分的转轮圣王，信乐佛法，造八万四千佛塔来庄严这个世界，他的名字叫阿输迦。（出处《阿育王经》见注1）

        这个故事在《大唐西域记》里只简单记述为“释迦如来涅槃之后第一百年，有阿输迦王者，频毗娑罗王之曾孙也，自王舍城迁都波吒厘，重筑外郭，周于故城”。意思是说释迦佛涅槃后一百年，频毗娑罗王的曾孙无忧王迁都至波吒厘。

        这段记录有一些需要解释的部分。首先，“阿输迦王”意译为“无忧王”，无忧王是其父亲宾头娑罗给取的名字，无忧与父亲不睦，故其登基时自取名为阿育王，这是公元前270年左右的事。其次，玄奘没有把童龙王朝的帝王和孔雀的帝王分辨开来，玄奘把频毗娑罗王误认为是阿育王的曾爷爷，而阿育王是孔雀王朝开国第三任帝王，曾爷爷不在帝王之列。而自王舍城迁都华氏城却也不是阿育王所为，而是他的爷爷旃陀罗笈多的决定，这是公元前324年的事，而且这是迁都不是建都。真正建造华氏城的，却是童龙王朝频毗娑罗的曾孙邬陀耶，这是公元前450年的事。而频毗娑罗也是真正和佛陀同时存在的摩揭陀国王。这样我们便可以从玄奘记录的这段历史中寻找出一些实相来了:首先，阿输迦王的部分属于孔雀王朝阿育王为了昭示自己和佛陀之间的传承关系而牵强附会的部分。其次，频毗娑罗的曾孙与波吒厘有关的部分，是实相的部分。再次，迁都波吒厘的部分则是历史实相的糅合，阿育王的爷爷旃陀罗笈多迁都波吒厘，而阿育王则迁都曲女城，二城均以拘苏摩补罗城特指都城，就像我们把洛阳和汴梁都称为东京一样。

        玄奘记述的这段文字意义在于，他几乎准确的解释了佛陀涅槃的时间节点，且不可通过阿育王登基去推断，这是《杂阿含经》、《部执异论》、《异部精释》、《大史》、《一切善见律》等诸多佛典经书对佛灭年代的错误方向，这也告诉我们佛教学术界推断佛陀年代的主要坐标即阿育王即位的年代是极为错误的。

        佛陀在世时候，华氏城并不存在，频毗娑罗的曾孙创建了华氏城，却不是无忧王及其自名之阿育王。由此可以推断，佛灭年代为公元前550年左右。是阿育王登基之前280年左右的事。

        玄奘作为一个真实的记录者，他也许不明白其中童龙王朝、孔雀王朝、笈多王朝诸多帝王的名字的差异，但他根据所听所闻，真实记录下来口口相传的事实，却是难能可贵的。

——尼达

附:摩揭陀国简略编年史:

•前544年-前491年童龙王朝，摩揭陀国王频毗婆罗建都王舍城。频毗婆罗传位子阿阇世王。阿阇世王并吞跋耆国、憍萨罗、迦尸国、鸯伽等国，势力扩展到恒河流域，北则抵达喜马拉雅山麓，成为十六王国之一。频毗婆罗王和阿阇世推崇佛教和耆那教。

在佛陀涅盘后不久，阿阇世王赞助在王舍城举行佛教的第一次结集。

•公元前450年，阿阇世王之子邬陀耶建立华氏城。

•公元前321年，旃陀罗笈多在婆罗门谋臣考底利耶的协助下攻占难陀王朝的都城华氏城，废难陀王，自立为摩揭陀国王，定都华氏城。统一北印度建立强大的孔雀王朝。

•公元前273年阿育王继位,成为佛教的大保护者

•公元320年至550年笈多王朝

      公元320年华氏城的旃陀罗笈多一世（Candragupta I，与孔雀王朝的创立者同名）崛起而建立笈多王朝。强盛期几乎完全恢复了孔雀王朝的盛况。（法显是这个时代到印度游历的）

•公元606年，戒日王因其兄罗贾伐弹那（王增）为邻国所杀而嗣位。他励精图治。6年后，誓师复仇，进而以首都曲女城为中心，征伐四方。他是继笈多王朝之后统一印度的著名国王，曾多次派遣使臣与中国唐朝通好；唐太宗亦派王玄策等人多次使印报聘。（玄奘到达的时候正是戒日王统治时期，这时候的王舍城已成旧都，佛教日衰，印度教渐起。）

注1.

阿育王经 （梁扶南三藏僧伽婆罗译）

……阿难汝见小儿以手捧沙置钵中不。阿难白佛。唯然已见。世尊又言。此儿者我入涅槃百年后。当生波吒利弗多城王名阿育。为四分转轮王信乐正法。当广供养舍利起八万四千塔饶益多人。于是如来复说偈言。

我入涅槃后　　当生孔雀姓

名阿育人王　　乐法广名闻

以我舍利塔　　庄严阎浮提

是其功德报　　施沙奉于佛

这部经是扶南人僧伽婆罗公元503年译出，与《阿育王传》同本。究其缘起，当是阿育王时期之造物，与实相相去甚远。