《传播的偏向》这本书终于大而化之的读完了，多次在读书中途给自己生闷气，作者是不是一个神经病，每个字都认识，但是套在一起是什么意思，也多次想扔下书，但强迫自己坚持，查了查，这本书买于三个月之前，当自己对一件事情心生畏惧的时候，就特别能拖，这本书三个月了啊，（家里估计买了8本书，2周结束一本书比较好）想想三个月有至少14个星期，时间就这么过去了。

反观自己，理论深度远远没有达到该有的状态，全书都读不懂，麦克卢汉评论，这本书每一页都有一个小小的图书室，常常还有一个参考文献库。我不能把握自己能写出多么高深的读后感，先来试试吧，之前都是在抄书。。。。

经常我们认为，麦克卢汉为代表的加拿大学派在传播学中的地位无人能比，然而，麦克卢汉自己承认，本书作者英尼斯是 ：最好的老师。

英尼斯确定了媒介的属性，即媒介在时间和空间上对社会组织产生决定性的影响。他的研究给了麦克卢汉提供灵感。英尼斯是芝加哥学派的杰出代表，其影响力甚至超越帕克。

英尼斯的理论贡献

1.西方文明的危机

事实上，在书中，英尼斯曾经不止一次表明，当我们考虑媒介对文明的意义的时候，我们应该看见我们自己对文明的偏向。

他也认为，西方文明扰乱了时间和空间的平衡，重视空间，而忽视时间

2.文明分期（10个）

他按照传播形态和性质对世界文明进行分期：（各文明时期后期还会根据自己在博物馆看到的内容进行详解）

苏美尔文明

埃及文明

希腊——罗马文明

中世纪时期文明

中国纸笔时期文明

印刷术初期文明

启蒙时期文明

机器印刷时期的文明

电影时期的文明

广播时期的文明

这个可以参考整理下香港历史博物馆里的那个收费展览。

3.传播偏向论

他认为，传播和传播媒介都有偏向，大体上分为：口头传播的偏向和书面传播的偏向、时间的偏向和空间的偏向。

其实本书出现了很多有关时间和空间的概念，有必要在此做个定义。

时间：有些媒介比如石头等适合保存，书写在上面的知识更加适合时间上的纵向传播。

空间：有些媒介更加轻巧，因此书写于其上的知识也更加适合在空间中的横向传播。

口头传播：取得了空间和时间的平衡。例如：希腊口头传统产生荷马史诗，表现出对空间问题的强调，口头传统的灵活性，使得希腊人在城邦体制下求得了空间和时间的平衡。

口头传统式微，书面传统回归，视觉传播垄断，然而这也产生了负面影响，给西方文明产生了毁灭性威胁，战争、和平……强调个人主义，专门化，太过。。。

4.媒介对社会的影响

对社会形态产生影响

5.思想遗产

首创 大宗初级产品论

媒介的偏向并不等于媒介具有决定性，仅限于加速、促进、推动……

主导媒介的时间偏向表现在它对文化和制度产生的影响

倚重时间的文明：固守传统，强调连续，突出社会粘合力，紧守神圣信仰和道德传统；

倚重空间的文明：强调地域扩张，强调中心对边缘的控制，世俗制度发达，宗教体制薄弱，科学技术突飞猛进，社会生活逐渐瓦解，个人主义盛行。

来自麦克卢汉的夸奖加diss：

麦克卢汉说，因尼斯最擅长的就是，洞见，以历史作为手段，把历史环境当作试验场，在一大堆的题材相互作用，不同结构成分的相互作用所产生的权力形态和程序，最后产生出的洞见和发现是他的研究方式，但这不是观点。

麦克认为，英尼斯从历史检验得到的洞见，往往不太精确，英尼斯认为口头文化随着希腊对文字的重视而灭亡，而麦克则认为，口头文化在电子时代复活，20世纪，我们正在将磁带倒过来放送，希腊人从口头走向书面，我们则从书面走向口头。

在书面和口头的区分上，麦认为英尼斯把书面形态和口头形态的相互作用混淆，把书面+口头的结果，只当作书面形态。

英尼斯把文化和传播的偏向，当作研究工具，但许多学者认为，估量我们自己的偏向和他人的文化品行一样难，麦评价英尼斯是把脆弱性当作研究和发现机会的第一人。

英尼斯对技术视而不见，麦认为他把广播和电力技术误认为是机械技术模式的进一步延伸，没有将广播的功能结构原理贯彻到底，把眼睛和视觉文化的一切集中化力量都套在广播头上。

英尼斯认为视觉本位的垄断对听觉产生威胁，麦认为他没有对视觉形态和听觉形态做结构分析，只是假定信息的空间延伸具有集中化的力量，不管媒介放大的是人的哪一种官能。

视觉技术和电子技术是不同的，视觉创造中心—边缘组织，电子技术创造多中心

视觉技术国家是同一、均质、一体的，电子技术创造的是部落模式，身心介入、凝聚力强大

视觉技术分割，电子技术联通整合

麦认为 ，英尼斯没有想到，电子技术是中枢系统的延伸。哈哈其实麦克卢汉多次认为，英尼斯的作品为他的研究做了注脚，麦克卢汉从批评总数中得出了他自己的观点。

你看到的我每篇文章写的都很认真~