《消暑》*白居易 何以销烦暑，端居一院中。 眼前无长物，窗下有清风。 热散由心静，凉生为室空。 此时身自得，难更与人同。 2《论语今读》三重点:培养人性情感、了解和区分宗教性私德与社会性公德、重视和把握个体命运的偶然。
20170708
1《论语今读》30分钟 + 《论语首章》，说乐感文化，说实用理性，说人在群体中寻找和实现此生之意义，为“悦”，为“乐”；“悦”，知道了，然后去行动、去实践，知行合一，是个人之悦；“乐”，从相同尺码之同伴中认出自己，如切如磋。人不知而不愠，不管别人知不知，懂不懂，自己认同个体尊严、价值和意义，是为君子。
20170709
《论语今读》晨诵半小时 + 《今读》1.2-1.5；孝悌，人之本也；三省吾身——使“主体间性”有意义、价值和生命，从儒学角度看，需从自身做起。爱人本身乃上帝，而非上帝教你去爱因而去爱人；敬事而信，敬重、敬畏。(鬼神、人事、伦常、政务、客观事理)
20170712
《论语今读》晨诵30分钟 + 1儒学“仁-礼”结构，外在为礼(人文)，内在为“仁”(人性)，此为人道之本。 2“礼之用，和为贵”。和，是恰当，是美，是度，是分寸感，是“中庸”之要点。“中庸之为德也，其甚矣乎？” 3义作为行为规范准则，是儒学的道德伦理的最高范畴，又是自律的要求。(有近于康德处；告子认为仁内义外，孟子认为仁义均内，董仲舒认为仁外义内，宋明理学强调回归孟子，如是等等)中国缺乏或难接受超验的形式原则，是一个人生-世界的原故。 4儒学中，仁高于义。
20170713
《论语今读》学而第一完。为政第二始。 关键词:敏于事而慎于言，就有道而正焉。 不患人之不己之，患不知人也。把握个体的价值与尊严；自身实在存在于自我认识中而不在人之中。(后句也是重点。即人不仅要正确认识自己，也要正确认识他人，这该是人在群体中实现自我价值和意义的基础所在。己立立人，己达达人的理想可能需要通过这些去实现。) 为政以德，众星拱之。 诗三百，一言以蔽之，思无邪。
20170715
1重温“知命”“立命”“知天命”。“五十知天命”，是承担和建立的完成，是一己对命运的彻底把握。 2读“孝”之四则。说“孝”，先强调一个“敬”，是敬重、敬畏的心理下的一个“行”。柏拉图只从具体事物中抽象出一个“理式”；孔门儒学确认“真理”总是具体和多元的，即“道在伦常日用之中”。(离此人生而求超越，为儒学所不取)孔门“实用理性”所在，亦“情感本体”所在。亦“一个世界”之特征所在也。儒从忧而乐，忧乐相侵乃悟人生本体(即在此情本身)不必他求于彼岸，积极入世，自强不息。 3孝悌为行仁之本，非仁之本。通过孝悌，可以到达仁，它却不是仁的根本。孟子的恻隐之心，是理欲相融的情。既有人内在的私人情感，又融有社会理性在内。
20170716
《论语今读》四则 1讷于言，少说多做，或找做后说(先行其言而后从之) 2识人，从本心本性本质处识。(察其所安) 3从实验、事实、历史出发，温故以知新，此“实用理性”之具体呈现也。“实用理性”在某种意义上，便正是历史理性。思辨理性(认知)和实践理性(道德)均来源和服从于此“历史理性”。 4“君子不器”与“君子必器”。 君子不器是说我是我，我不是器皿，不是任意权力或意志的奴隶。“我”应“活脱”出来，使自己的潜在才能、个性获得高度发现和实现，并以此担当自己“人之为人”“立此天地”的使命，是为“活”；“君子必器”是说在当今“职业化”的社会进程中，随着社会分工越来越精细、精密，人应当使自己“高度专业化”，“术业有专攻”，走“精进之路”，以胜任所在专业。 ——君子不器与君子必器是相辅相成。
20170717
《论语今读》2.14-2.20 1“攻乎异端，斯害也已。”(求同存异，不搞排斥异己)。李泽厚认为此则表现儒学的宽容精神。“而这宽容又正是重实践、重经验、重‘以实事程实功’的实用理性的表现。正是实用理性的这种宽容性，才使儒学本身和中国文化能不断吸取和同化外来事物、思想而继续生存和发展。”“有容乃大，于人，于学，于文化，于传统，何不然。” 2儒学的宽容精神，也是建构今日社会性功德的重要资源。它具有两大特征:宽容精神、共同准则。共同准则又有两个不同侧面:(1)严格尊重个体的自由、自主和公平竞争，人是目的，而非工具；(2)对处境不佳的社会成员应有特殊的关注。 3“知之为知之，不知为不知，是知也”。“不知”也是知，知永远有限，正如人是有限的存在一样。此句揭示人必须认同自己的有限性，才可能超脱；认识自己“不知”，才可能“知”。孔学“极高明而道中庸”，是儒学宗教性道德的方面，它是个体对人格完善的追求，它关乎个体的终极关怀。 4“临之以庄，则敬”.庄重对待，才能获取尊重。“求忠臣必于孝子之门也”，到魏晋时被儒士用坏了。
