2025-2-19 三百一十一课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
12.19季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
语音整理
我们不难发现，本章和17、18两章一样，都是孔子在劝季康子自己要带头做一个正直的人，以自己的实际行动改善鲁国的官风和民风。
实际上季孙肥把漂泊在外的孔子迎回鲁国以后，非常尊敬孔子，一直把他尊为国师。不管他内心怎么想，至少表面上他总想在孔子这里得到肯定，然而我们从这三章发现，孔子对他更多的是批评或者建议。
本章文本理解上没有什么争议。就是季康子向孔子咨询政务的处理，说如果杀掉那些道德败坏的之人来亲近那些品德高尚之人，这么做是不是很好？孔子回答，你治国理政为什么总是想着使用杀戮的手段呢？如果你愿意行善，那民众就会跟着行善，如此而已。君子的德行就像风一样，小人的德行就像草一样。草被风吹，必定会倒伏。
这里的“无道”，指的是无道之人，就是那些道德品质低下的坏人。“就”是亲近、靠近。肥仔的意思很明确，为了减少社会上的不安定因素，我把所有的坏人都杀掉，这样的话呢，那我是不是就保护了那些好人呢？
从“何如”这个词可以看出，季康子问政于孔子，是希望得到孔老师的肯定，甚至会流露出洋洋得意的表情。但是孔子对于他这种想法提出了质疑，“子为政，焉用杀？”一个好的管理者治理国家，怎么能想起杀戮这种残暴手段呢？
“子欲善而民善矣”，这里我们看到了一个熟悉的配方，熟悉的味道，那就是孔子依然在要求统治者要率先垂范，要给民众做一个表率。这和前面的“子帅以正，孰敢不正” 、“苟子之不欲，虽赏之不窃”，在本质上是一样的。
需要注意的是，这一章里的“民”和“小人”意思是一样的，两者指的都是平民百姓。实际上，孔子很少讨论如何直接对平民进行道德教育的问题。因为他认为教育，都是针对上等人的教育，是君子的事。提高上等人的道德水平以后，就会引起“民”或者是“小人”争相效仿，这样他们的道德水平也会自然而然提高。
随后，孔老师为了说明这个问题，他做了一个比喻，就是“君子之德风，小人之德草。”也就是说，君子他的德行就像风一样，而小人的德行像草一样。风和草之间的关系，那就是风吹草动，风向决定了草倒伏的方向。这实际就是在说统治阶级做出的表率是怎么样的，老百姓就会跟着做，上行下效，反之就是上梁不正下梁歪。
“草上之风，必偃”。这个“上”，有人认为通“尚”，就是草被风吹的意思。“偃”，倒伏。总之，在这一章里，孔子用“草上之风必偃”的自然现象来说明，或者是来要求统治者要给百姓做一个表率。
