《金文诚〈孟子〉学习笔记433，10-6-1，万章章句下6-1》
【万章曰：＂士之不托诸侯，何也？＂
孟子曰：＂不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯，礼也；士之托于诸侯，非礼也。＂
万章曰：＂君馈之粟，则受之乎？＂
曰：＂受之。＂
＂受之何义也？＂
曰：＂君之于氓也，固周之。＂】
今天是丁酉年己酉月辛亥日，八月初二，2017年9月21日星期四。
这一章，孟子讲解读书人对＂份与禄＂应掌握的原则。也就是说，读书人首先要学会的就是自我身份认同的问题。＂我是谁＂的问题搞清楚了，行为原则就简单了，做人也就简单了。
万章问老师，＂士之不托诸侯，何也？＂士，就是指真正的读书人。托，是指寄食于人。
万章的问题是，读书人不能寄居到别国诸侯那里靠禄米生活，为什么？
孟子说，因为有不敢之心。
我太欣赏孟子一再提到的＂不敢＂了，虽然现在流行的观念常常是＂我的＂、＂我有权利要＂等等，是一种鼓励竞争的思路和趣向，听起来似乎是进取的，但是，细思无味，经不起思想的拷问，缺少内在的张力，看不到升华的机会，热闹但扁平，激昂但没味，一个字：浅。不敢之心，却堪深味，充满内在的生机，活泼泼地生动，太美了！
不敢之心，不是怯懦或害羞，也就是说，不是性格缺陷导致的被动接受，不敢之心恰恰是独立人格做出的主动选择。
为了更好地说明这个选择，孟子将读书人和诸侯做了一个对比。诸侯是继承来的，我们也可以说是被动承接的，历史上许多君王公侯如果不是被动承接了世袭身份，应该会过得更好，比如李后主本可以是名重一世的风华才士，枉为君王，落得凄凄而亡。这样的例子历央上很多。＂酒有别肠，诗有别才＂，人的天分属于灵魂，人的身份属于外在，人与自己的符合融洽是首要的与先决的。
孟子先举诸侯的例子说，诸侯如果失去政权流亡他国，他国的领导人待之以＂流亡政府＂的待遇，这是常礼。
对照着看看读书人呢，虽然身负天下万世的重大使命，却不代表某个政权。使命是使命，身份是身份。诸侯享受＂流亡政府＂的禄米，背后有历史人文和政治常识支撑的原理，读书人是不能照搬的。如果动了寄食于人的心思，等于把自己置于＂我代表亚洲人民＂的妄人之地。
这个问题很有意思，这是读书人主动给自己加了一道束缚。常言道：＂不知者不罪＂，所以，读书人自己要求自己，对没文化的人则不提同样的要求，《礼记》中对没读书人的要求极其简单，简单到＂杀人偿命，欠债还钱＂而已，但对读书人则提出多达数千条的要求，即所谓＂威仪三千，曲礼三百＂。读书人如果寄居到别的国家靠禄米生活，无异于自视为诸侯了。所以，读书人决不肯把真正的自己弄没了，而去做一个假人。
这种不敢之心的背后是独立精神。
那么，读书人的正确做法是什么呢？自食其力。读书人要能够自己养身养家，像上一章孔子的例子一样，哪怕不是因为行道出来做官，做小官取薄禄，看门打更，一定要自食其力。
万章接着问，如果是国君送来的粮食，能接受吗？
孟子说，能接受。
万章问，为什么读书人不接受别国诸侯的禄米，却接受送给他的粮食，这是根据什么道理呢？
孟子说，因为国家有赈济穷人的义务。当读书人没有做官的时候，就是户籍编册里的一名普通的国民，那么，送来的粮食，性质上就是赈济穷人的粮食了。读书人安心接受福利社的救济，却不会做与自身身份不符的事情。
身份认同，不自欺。
不做假人，做真人。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与万章》南怀瑾讲述
