最近，终日忙于和小屁孩打交道，偶尔会抽空怀念一下曾经的逍遥生活。于是忙里偷着空，就着手机又粗粗看了一遍《庄子》，精神上逍遥游一下。

这篇文字只是胡乱写写，感觉有点亵渎庄老先生。只当娱几罢了。

是为记。

《庄子》不仅是一部文学著作，同时也包含了丰富多彩的美学思想。在美乎不美哉的现实世界里，庄子，能给心灵带来片刻的宁静。

01.“心斋”、“坐忘”

作为道家学派的代表人物，庄子是把论美与论“道”结合在一起的，认为“道”是一切美所从出的本源。“道”所体现出的人的无限自由的境界是最高的美，试图从本质上揭示美的内涵。而要把握“道”、其内篇中谈到的“心斋”和“坐忘”是不可忽视的关键。二者所遵循的路径、所追求的目标以及所摒斥的方面都昭示了贯穿该书的思维模式。

《人世间》中，庄子假托仲尼教导颜回说：

“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。耳止于听，心止于符。气者也，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”

耳是感官的，感官是与十丈红尘紧密靠拢的，外部纷纷扰扰的信息时常会扰乱人内心的宁静。而“心”如果被“符”所禁锢，固然能够认知事物，但是也会局限于有限的领域，且常常会服务于感性欲求，钻营于功利机巧。

因此，只有超越感性的“耳”和挣脱认知束缚的“心”，才能达到无限的、个体与万物相融合的逍遥游的境界。即游于天地之一气，听气体道。

“坐忘”和“心斋”其实展示了同一个心理过程。《大宗师》里，颜回在不断摆脱仁义、礼乐的束缚之后，终于达到“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的“坐忘境界”。

理性“超越了感性层面”，去知“超越了理性层面”，通过这两重去蔽，心灵便外生死而离是非，融入大化，呈现大道。

庄子一再强调的是一个“忘”字：相忘以生，不如相忘于江湖，吾丧我，以及著名的庄周梦蝶的故事。

只有完全忘掉自己的现实存在，忘掉一切耳目心意的感受计虑，才有可能与万物一体而遨游天地。

在庄子心目中，已意识到人类心灵除了感性和理性之外，还存在着第三层面——忘却一切束缚，追求精神之美。庄子正是致力于向人们昭示如何敞开心灵第三层面，打开精神自由、灵台澄澈的基本路径。

02.超越性——无用之用

庄子认为，人的生活要达到自然无为的境界，就要超出世俗的一切厉害得失，处处顺任自然，不因得而喜，也不因失而伤，这样就可以摆脱外物对人的束缚和支配，如此便可以“备与天地之美”了。

这是一种人生态度，同时从美学的角度来看更是一种审美的态度：超功利性。

美既然是人的无限自由的实现，那么一切妨害其实现的东西都必须抛弃。人如果时时处处为利害得失而担忧，而苦心劳力，那么就会束缚人自由的实现，审美就无从谈起了。

《人世间》中的栎社树正因为是一棵无用的散木，才不会遭到砍伐，所以才能够长的高大华美；梓庆是经过七日之斋，抛开了任何外在的功名爵禄、是非毁誉以及朝廷的要求，甚至连自己的生活也忘怀掉，然后以自己的“天性自然”去接近、去吻合客体的自然。这就达到了庄子所谓的“以天合天”，如此才能达到“见者惊犹鬼神”的绝妙作品

这就是庄子提出“无用之用”的人生价值观，因“无用”才能不受利害得失的束缚，才能获得审美愉悦。

03.以神遇而不以目视

《达生》中，纪渻子为王养鸡，为了要使鸡“德全”，设计了一个去虚骄盛气，不为任何外物所动的“修养过程”，最终达到一个最为完善的境地。

无论是梓庆的“惊犹鬼神”还是纪渻子的“呆若木鸡”，亦或是“庖丁解牛”，都是以长期对客观规律性的领会、把握、熟练为前提，以长期对主观和目的性的集中凝练为抓手，排除一切外在和内在的干扰，进入自由的创造。

这些寓言中所贯穿的基本主题都是：人必须达到”自然化”，才能获得自由的快乐和最高的人格，亦即“以天合天”，而达到“忘适之适”。

这是一个从技能到艺术的提升过程。所有的创作过程都有非一般概念寓言、逻辑思想所能表达说明的一面，此即无意识或非意识的一面，即庄子讲的“不以目视”、“不以心稽”、“坐忘”、“心斋”。

但是庄子的“无意识”并不等同于弗洛伊德的“潜意识”。

潜意识是一个生理学概念，它被认为是人与生俱来的。庄子所谓的“无意识”却不具有先验性，看来是“以神遇而不以目视”、“指以物化而不以心稽”、“口不能言”的活动和心境，却又“有数存焉于其间”、“依其天理”、“因其固然”的根本原因在。

因此，无意识并不是生理本能，仍然要经过人不断的努力和修炼，才能达到的较高的人生境界和审美境界。

04.物我两忘，浑化无垠

庄子认为，要达到美的境界就必须消除物对人的支配，对人的自由的束缚，从而达到“物”与“我”的统一，即物我两忘、物我一体的境界。

“庄周梦蝶”的故事里提到了“物化”一词，解释了审美活动中普遍存在的一种心理现象，即审美主体与审美对象常常处在一种物我不分的浑融状态。《秋水》篇中庄子与惠施的“濠梁之辩”也颇能说明这个道理。

庄子赞叹“鱼之乐”，实际上是一种移情于物的审美体验，庄子作为审美主体已经进入了与审美对象融为一体的状态了。惠施却用一种理性的逻辑来辨析，这未免过于拘泥。

毕竟，美有其自身特殊的规律。

审美主体如若能像《大宗师》中所说的“不知所以生，不知所以死，不知就先，不知就后，若话为物”，完全摆脱外物的束缚，是审美主体完全融入审美对象，便能达到审美的最高境界。

对于当下在工业化社会中忙碌的现代人来说，庄子能够从精神上引导人们返回自然、重归本真，在精神的世界里逍遥而游。