童谣也叫“儿歌”，指民间流传的或文人拟作的供儿童吟唱的歌谣，其中吟唱性是童谣与其他文学体裁的最大不同。从吟唱者的角度看，童谣则有“母歌”和“儿戏”两类。“母歌”就是妈妈或长者哼唱给孩子听的，“儿戏”则是孩子自己玩耍中吟唱的。
这让我想起夏夜里，躺在外面竹床上，萤火虫在门前竹间打着灯笼。奶奶给我摇着蒲扇，嘴里唱着歌谣：“月亮走，我也走，我给月亮提笆篓，笆篓花，换犁耙……”歌谣只记住了前面几句，可是那段时光，并不随奶奶的离世而消散。
童年里，还有一个镜头，是反复出现很多童谣的地方，那就是与许多伙伴玩耍了。比如，跳皮筋 《 一个键踢八踢》：
“马兰开花二十一，二五六，二五七，二八二九三十一，三五六，三五七，三八三九四十一，四五六，四五七，四八四九五十一……”
还有就是玩翻花的游戏“炒，炒，炒豌豆，炒熟了豌豆翻跟头。”还有拍手的游戏里穿插的童谣“三岁的小孩穿花衣，有的有的上学去，老师说他年纪小，他给老师跳舞蹈……”这些玩耍的美好连同这些歌谣自然的融入记忆的最深处，温暖着你，滋养着你。
当长大了，依旧会听到歌谣，那是亲人们给下一代孩子的歌。随着现在电子媒介的普及和书籍的增多，曾经那种口口相传的歌谣，会伴随着书，伴随着音乐，进入我们的生活。
一个哈巴狗，
蹲在大门口，
眼睛黑黝黝，
爱吃狗骨头。
最初听到它是在一首歌里，后来才知道原来这也是童谣。
我和许多人一样，看到那些童谣，先并不太在意。后来因为大学里学习古代文学的时候，听到老师格外强调先秦是整个中国文化的源头。那么可以说最远古的神话歌谣就是整个中华文化的源头，那里有着远古先民的心智，蕴含着我们的民族精神。周作人在他民俗研究里，认为人类的早期即童年，是与远古先民有某种相似性的。童谣、神话、传说、民间故事都是非常重要的原始脚本。一个民族需要理解民族文化，需要了解歌谣神话，一个人要了解自己出发的地方，同样需要理解童谣。所以在我看来，童谣最大的意义，小则了解自己，大则学习古老的智慧。
刚才我就小时候记得的童谣，回忆了许多童年的小瞬间。那些有童谣伴随的温馨快乐瞬间，必将成为人生成长的某种力量，照亮着你。我们现在说说童谣里蕴含的智慧。
“地米菜，结tuo tuo（果子），踢啊踢（推），怂啊怂（扯），摔死你个老扎种”
这是一首民谣，读来很顺溜，却传达了一种不健全的价值取向，显然这是不适合教给孩子的。
馒头花
馒头花，开三朵，俺娘从小疼着我。怀里抱，被里裹，大红枕头支着我。俺娘得病俺心焦，摘了金镯去买药。人人都说可惜了，俺娘好了值多少？”
这里有对亲情与金钱之间的叩问，在物欲横流的社会，歌中主人公能守住亲情是多么的可贵。
童谣除了传递端正的价值观念，也有关于大自然的智慧。比如《十二月花》记录了12月花的千姿百态，另外现在正是一年中最冷的日子，于是我们童谣里有一首《九九歌》。
九九歌
“一九二九不出手，三九四九凌上走，五九六九沿河看柳，七九河开，八九雁来，九九加一九，耕牛遍地走。”
这里传达的就是大自然的语言，我们远古人类是最会聆听大自然语言的，而放在如今，我们离自然渐行渐远，科学至上的人类，如何再能造得如此了得的童谣？
童谣不但记录着个人的记忆，还能记住民族的记忆。有首春节童谣，现收录在小学人教版一年级上册语文课本。学期末尾，临近过年，孩子们朗朗书声正唱着这首《春节童谣》。
“小孩小孩，你别馋，过了腊八就是年。腊八粥，喝几天，哩哩啦啦二十三。二十三，糖瓜粘。二十四，扫房子。二十五，磨豆腐。二十六，去买肉。二十七，宰公鸡。二十八，把面发。二十九，蒸馒头。三十晚上熬一宿，初一初二满街走。”
我们这些80后、90后有多少人还记得春节前的习俗。你又如何将这些习俗落入生活中，传递给下一代，而童谣就是在帮你记录，传递你民族的记忆。
现在看来，童谣并非小儿科的东西，它有着非常深远的意义。我也特别希望这些美好的记忆和人类的智慧，伴随着动听和谐的童谣，一代又一代的传递下去。
（2017.1.10）
