传习录下

【原典266】

【先生曰：“学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当。不然，亦点化许多不得。”】

先生说：“学问也需要别人点化，但是不如自家领悟得来那么一通百通。如果自己不能领悟，别人也点化不了那么多。”

【原典267】

【“孔子气魄极大，凡帝王事业，无不一一理会，也只从那心上来。譬如大树有多少枝叶，也只是根本上用得培养功夫，故自然能如此，非是从枝叶上用功做得根本也。学者学孔子，不在心上用功，汲汲然去学那气魄，却倒做了。”】

先生说：“孔子气魄极大，但凡帝王的事业，他都一一研究过。不过这些学习研究，都是从他的本心得来，就像一棵大树，不管有多少枝叶，也只是在根本上下培养功夫，自然而然枝繁叶茂。只是在枝叶上下功夫，是成不了大树的。现在的学者学习孔子，不在自己本心上用功，却时刻想着去学习孔子的气魄，这是把功夫颠倒了。”

【原典268】

【“人有过，多于过上用功，就是补甑，其流必归于文过。”】

先生说：“人有过错，如果就盯着在自己的过错上用功，那就像修补打碎的瓦罐，时间长了必然会产生文过饰非的毛病。”

本心是根本，过错也是枝叶。本心偏倚了，才会长出过错的枝叶。所以功夫始终要下在本心上。

【原典269】

【“今人于吃饭时，虽无一事在前，其心常役役不宁，只缘此心忙惯了，所以收摄不住。”】

先生说：“现在有的人，吃饭的时候，虽然没有什么事情要做，心中也不能宁静。这是因为他忙惯，所以收摄不住。”

【原典270】

【“琴、瑟、简编，学者不可无，盖有业以居之，心就不放。”】

先生说：“琴瑟与书籍，学者不可没有。因为有了这些事情来安定自己，心就不会放失了。”

【原典271】

【先生叹曰：“世间知学的人，只有这些病痛打不破，就不是善与人同。”

崇一曰：“这病痛只是个好高不能忘己尔。”】

王阳明叹息说：“时间懂得学问的人，只要这些毛病改不掉，就不是善与人同。”

欧阳崇一说：“这毛病只是要显得自己高明，不能放下自我罢了。”

【心得】

善与人同，就是舍己从人，与人为善。孟子说：“取诸人以为善，是与人为善者也。故君于莫大乎与人为善。”真理只有一个，善为天下公，不是舜的，不是孔子的，不是孟子的，不是你的，不是我的，不管是谁认识到了，都是一样的，是同一个天理。但是很多人呢，他不愿意说什么东西是跟别人学的，一定要变成“自己的东西”，显出自己的高明，这就是不能舍己从人，不能与人为善，不能善与人同。

更糟糕的，是为了哗众取宠，硬说别人的理论“过失”了，搞出一套新的来，去欺世盗名。王阳明说：“其说本以完备，非要另立一说以胜之。”这是有胜心，学问一有胜心，就失了心的本体，也失了学问的本体，不能善与人同。

道理都相同，不同，就是歪理，王阳明说过，和普通老百姓的常识一样的，叫同德；和普通老百姓的常识不一样的，就是异端。

【原典272】

【问：“良知原是中和的，如何却有过、不及？”

先生曰：“知得过、不及处，就是中和。”】

问：“良知本来是中正平和的，为什么却有过与不及的情况？”

答：“知道自己在哪里过了，在哪里不及，就是中正平和。”

【原典273】

【“‘所恶于上”是良知，‘毋以使下”即是致知。”】

【注释】‘所恶于上’语出《大学》：

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

絜矩之道。絜是度量，矩是尺子，絜矩之道，就是规范，就是示范，就是你要别人怎么做，你先怎么做。

【译文】

先生说：“‘所恶于上’是良知，‘毋以使下’就是致良知。”你的良知知道自己不希望上级怎么对待你，致良知就是不要这么对待你下面的人。

【心得】

人与人之间的关系不是“相互的”，不是一一对应的相互的，不是“你怎么对我，我就怎么对你”，不是“我希望你怎么对我，我就怎么对你”，而是我希望别人怎么对我，我就怎么对你。我怎么对你，和我有关，和你无关，因为絜矩之道，是示范给所有人。

所谓“你不仁，莫怪我不义”，那就是不义，必然在其他地方还要收到不义之报。你不仁，是你的事。我对你仁义，是我的良知，我对所有人都仁义，和你怎么对我没关系。

这就是絜矩之道。

【原典274】

【先生曰：“苏秦、张仪之智，也是圣人之资。后世事业文章，许多豪杰名家，只是学得仪、秦故智。仪、秦学术善揣摸人情，无一些不中人肯綮，故其说不能穷。仪、秦亦是窥见得良知妙用处，但用之于不善尔。”】

【注释】

肯綮（qing），意为筋骨结合的地方，比喻要害处或关节处。

【译文】

先生说：“苏秦、张仪的智慧，也具备了圣人的资质。后世很多豪杰名家，其事业文章，也只是学的苏秦、张仪的皮毛。苏秦、张仪的学问，擅长揣摩人情，没有一点不切中要害的，所以他们的策略无穷无尽。苏秦、张仪都窥见了良知的妙用，但是他们都没有用在正道上而已。

参考资料：《传习录集评·梁启超点校》（九州出版社）、《传习录》（中国画报出版社）《传习录（明隆庆六年刻板）》

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