列子太学幸福人生《学列子 知人生》系列 仲尼第四02总第052篇
孔子儒学，内修正心诚意格物致知，外求“塑形”齐家治国平天下，主导中国文化数千年，可谓博大、深厚、有力。那么，作为儒学创始人，孔子“内修外治”，其现实生活又怎样呢？
故事一：
陈国的大夫到鲁国访问，随后拜访了叔孙。叔孙说：“我国有圣人。”大夫问：“不是孔丘吗？怎么知道他是圣人呢？”叔孙说：“我经常听颜回说：‘孔丘能废弃心念而用形体做事。’”
大夫说：“我国也有圣人，您不知道吗？”叔孙问：“你国的圣人是谁？”大夫说：“老聃的弟子亢仓子，学到了老聃的道，能用耳朵看，用眼睛听。”
鲁侯听后大为惊异，派重臣用厚礼去聘请他。亢仓子应聘而至。鲁侯谦卑地向他请教。亢仓子说：“对我的传说不真实。我能不用耳朵听，不用眼睛看，但不能改变耳目的用途。”鲁侯说：“这就更异常了。你的道是怎样的？我很想听听。”
亢仓子说：“我的形体与内心合一，内心与内气合一，内气与精神合一，精神与空无合一。假如虚空状态的存有，极其微弱的声音，即使远在八方边际之外，或是近在眉睫以内，来影响我，我一定能知道。我不晓得是七窍四肢所感觉到的，还是心腹六脏所知觉到的，就是自然而然地知道罢了。”鲁侯十分高兴。有一天把这事告诉了仲尼，仲尼笑了笑而没有说什么。
感触：孔子“废心而用形”，无“心”而为，身为意服务。亢仓子身、心、气、神（魂）与道（无）一体，与外物合一。从叔孙的语气看，对孔子并非彻底服气。从鲁侯的反应看，对亢仓子则更有敬意。可见，孔子的境界在当世未必是最高的。
孔子周游列国，回到家乡之前，以“劝善”著世，动之以情，晓之以理，极力劝导执政者，教导弟子恪守仁道。而执政者却不以为然，自以为是，自我标榜，发号施令，擅自妄为。可是，不论是劝导当政者，还是教导弟子，两者虽然一正一反，却同样属于通过教导别人、改变别人的意志，从而实现“自己”的理想和目标。孔子虽寄厚望于执政者，却一直与执政者们格格不入。何以至此呢？可见，自身与外物的关系，是人生成功的关键所在。
故事二：
有一次，商太宰问孔子说：“你是圣人吗？”孔子说：“圣人我怎么敢当，只能称得上博学多识的人”。问：“三王是圣人吗？”说：“三王善于任用智勇的人，是否圣人我不知道。”问：“五帝是圣人吗？”说：“五帝善于任用仁义的人，是否圣人我不知道。”问：“三皇是圣人吗？”说：“三皇善于任用遵循天时的人，是否圣人我不知道。”
这时，太宰心生疑虑，说：“那么，谁才是圣人呢？”孔子也变了脸色，有一会儿才说：“西方的周人，有个圣人一样的人。不治理什么政务而国家却没有动乱，不教导什么道理而人民却自然信任他，不教化人们而人们却自然各行其道，远近的人民都说不出他伟大在什么地方。我猜想他是圣人，但不知道真的是圣人？还是真的不是圣人？”太宰默默暗想着说：“孔丘欺哄我呀！”
感触：孔子是谦卑的典范，鄙视自以为是，颐指气使，不喜欢不懂用人的执政者。所以，对于一心想成为圣人，想让别人称自己为圣人的太宰，孔子把心一横，一再暗示，一直躲避，就是不说。其“无言”的水平，可见一斑。
孔子懂得“无为”之道：“不治而不乱、不言而自信、不化而自行、荡荡乎民无能名焉”。所以能够怀着无限耐心，身体力行，以引发太宰自觉。
故事三：
子夏问孔子说：“颜回为人怎样？”孔子说：“颜回的仁爱胜过我了。”问：“子贡为人怎样？”孔子说：“子贡的口才胜过我了。”问：“子路为人怎样？”孔子说：“子路的勇敢胜过我了。”问：“子张为人怎样？”孔子说：“子张的庄严胜过我了。”子夏起身问道：“那么，他们四人为什么要向您学习呢？”
孔子说：“坐下来！我告诉你。颜回能仁慈但不能迂回变通，子贡能雄辩但不能谦卑节制，子路能勇敢但不能退避谦让，子张能庄严但不能随和求同。即使谁兼有这四人的优点来换取我的长处，我也不答应。这就是他们师承于我而矢志不移的原因。”
感触：仁、辩、勇、庄等品格，的确是极为优秀了。然而，为何即使四种优秀品格加起来，孔子还是不满意呢？人的更优秀品格又是什么呢？是引发别人“仁”而不是只顾“自仁”，引发别人“辩”而不是只顾“自辩”，引发别人“勇”而不是只顾“自勇”，是引发别人“庄”而不是只顾“自庄”。我们再看孔子，圆融通达，正反兼容，坦荡谦卑，有着超人的魅力，堪称华人典范，只是政治上不得志而已！可见，与仁、辩、勇、庄等得以自我彰显的品格相比，启迪、引发、促进别人发挥才能的品格才是更重要的。正如列子所言：“故治国之难，在于知贤而不在自贤。”（列子《说符第八》）
