辰二、嗢柁南（分三科） 巳一、觀行差別【中嗢柁南曰：相尋思伺察，隨行有三門；義事相品時理，六事差別。】 這是第二科，用頌來重頌。分三科，第一科「觀行差別」。 「相尋思伺察，隨行有三門」，就是隨相行毘缽舍那、隨尋思行毘缽舍那、隨伺察行毘缽舍那，這是三種毘缽舍那，三門。「義事相品時理，六事差別」，這是六種毘缽舍那觀。巳二、加行差別【初相應加行、次串習、無緩、無顛倒、應時、解了、無厭足、不棄捨善軛、最後正加行，是九應當知，有二品差別。】 這底下是九種加行，有相應加行，這是「加行差別」，前面是「觀行差別」。「相應加行」，次是「串習」加行、「無緩」慢加行、「無顛倒」加行、「應時」加行、「解了」加行、「無厭足」加行、「不棄捨善軛」加行、「最後正加行」，這是九種加行，「是九種當知」。 「有二品差別」，這個九種加行，前面說的是白品的加行，還有一品叫作黑品，九種黑品的加行。有白品、黑品，二品差別。巳三、淨障差別【知自性因緣，見彼諸過患；正修習對治，令障得清淨】 這是障，障的「自性」、障的「因緣」、障的「過患」、障的「修習對治」，這樣呢「令障得清淨」。寅四、修作意處（分二科） 卯一、徵【云何修作意？】 這是第四科「修作意處」。這個安立瑜伽，第五科是「安立」。又分四科，第一科「護養定資糧」，第二科「遠離處」，第三科「心一境性處及障清淨處」，這三科都講完了，現在是第四科「修作意處」。分二科，第一科是「徵」，怎麼叫「修作意」呢？第二科是解「釋」，分二科，第一科「最初應修四作意處」。分四科，第一科「標」。卯二、釋（分二科） 辰一、最初應修四作意處（分四科） 巳一、標【謂初業者始修業時，於如是所安立普遍相中，】 「謂初修業者」，初發心修學聖道的人，始修業時，這個發心的人，開始修聖道的時候。「於如是所安立普遍相中，由一境性、及淨諸障、離邪加行、學正加行」，這個「如是所安立普遍相」怎麼講呢？看這《披尋記》。《披尋記》一三五頁：《於如是所安立普遍相中者：前說五處如應安立，謂護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處。（陵本三十卷五頁）如是一切，名普遍相。》 「於如是所安立普遍相中者：前說五處如應安立」，這個五處，就是安立了五處：「謂護養定資糧處、遠離處、心一境性處、障清淨處、修作意處」這五處，「如是一切，名普遍相」，這叫作「普遍相」。於如是所安立普遍相中，由一境性、及淨諸障、離邪加行、學正加行。彼應最初作如是念：我今為證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意。 「於如是所安立」，對於佛陀這樣安立的「普遍相」裡面，由一境性：就是得到，或者是欲界定的等持，或者未到定地、四禪八定，心一境性，及淨諸障，前面說四種障，那麼遠離了邪加行，學習正加行的時候。 「彼應最初作如是念」，這個時候應該這樣想，「我今為證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意」。他作如是念，「我今為證心一境性」，先要得到禪定，就是「心一境性」，在九心住裡邊，有心一境性的一部份，但是也有毘缽舍那的一部份，「及斷喜樂」。《披尋記》一三六頁：《為證心一境性及斷喜樂者：謂為觸證於斷喜樂心一境性，義如下釋。由說世間衰損興盛一切皆是可厭患法，是故當應喜樂於斷，名斷喜樂。》 「為證心一境性及斷喜樂者：謂為觸證於斷喜樂心一境性，義如下釋」，下面文解釋：「由說世間衰損興盛一切皆是可厭患法，是故當應喜樂於斷，名斷喜樂。」這樣解釋。「由說世間」，下面說世間上的富貴榮華的事情，衰損，這個富貴榮華被人家搞垮了，就衰損；或者是沒有搞垮，你還是很興盛的，還是富貴榮華的。「一切皆是可厭患法」，雖然世間上的事情，衰損也好、興盛也好，都是可厭患的，不是可愛的事情「是故當勤喜樂於斷」，應該精進的，歡喜修學聖道，斷除去世間上可厭患的事情，這叫「斷喜樂」，不是把喜斷了，唯有樂，不是這樣意思。「我今為證心一境性及斷喜樂，當勤修習四種作意」，這樣子用功修行。（2019.2.1）
