《聊斋志异》是清代文学家蒲松龄（1640--1715）所著的一部文言短篇小说集，其内容丰富、题材广泛，集志怪、传奇之大成，又有创造性的发展。大多通过非现实的幻想世界中的人和事，反映了广阔的现实生活。在近五百篇作品中，其故事来源主要有两方面：一是作家收集的民间传说和亲身经历，二是前代的小说、戏曲故事。作家自己说：“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成编。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益伙”（《聊斋志异·自叙》。据邹弢《三借庐笔谈》载，蒲松龄为收集素材，常设茶烟于道旁，“见行者，必强与语，搜奇说异，随人所知”。材料收集后，“归而粉饰之”。“集腋成裘，妄续幽明之录；浮白载笔，仅成孤愤之书”（《聊斋志异·自志》），用此寄托作家的理想与愤懑。综观全书，内容大体可以分为以下四类：
一是揭露科举制度弊端的。
二是歌颂纯真爱情，表达理想爱情的。
三是揭露现实社会黑暗、歌颂人民反抗斗争的。
四是《聊斋志异》中一些寓言等其他题材的作品。
《聊斋志异》展示了十分广阔的人生图画，反映了丰富的社会生活。其中爱情题材的作品是全书的重要组成部分，数量颇多，且具有独特鲜明的特点。这方面的著名作品有《阿宝》、《连城》、《莲香》、《婴宁》、《小翠》、《王桂庵》、《小谢》、《青凤》、《聂小倩》、《葛巾》等等。其主要特点具体表现在以下几个方面：
一、多通过幻想世界中的人和事来表现强烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，体现作者的爱情理想。
仔细品读《聊斋志异》中有关爱情题材的作品，我们不难看出：在作者的笔下，留给我们许多经典动人的人鬼恋情，人狐恋情故事。特别是那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性格各异，行踪飘忽，具有妖狐鬼怪的特性，但大都美丽聪明，善良无私，不图富贵，不畏权势，不以貌取人，爱得真心、忠诚，爱得坚贞、不移，虽历经祸患而不惧。她们来去自如，敢爱敢恨，不受封建戒规拘束，通过自己的抗争，在当时没有恋爱自由的社会环境下，最终获得了幸福的理想爱情，可歌可泣。这些作品又大抵可以分为两类：
1、一类作品重在描写当时青年男女自由相爱的故事，真切表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
《莲香》、《香玉》等篇都属于这一题材，其中许多真挚感人的情节描写令人读后辗转难眠，赞叹不已。如《香玉》篇中的黄生在劳山下的清宫中爱上了白牡丹花妖香玉，为情所困，后来不幸花被他人移去，他茶不思、饭不想，日日临穴哭吊，终于感动花神使香玉复生宫中,有情人终成眷属。再如《莲香》中的女鬼李氏爱慕桑生，使桑生染了重病，她们忍痛分手之后，李氏却“愤不归墓，随风漾泊”，终于游至张家，借尸还魂，和桑生结成了美满姻缘。在《小谢》中，作者更是刻意对男女双方自由恋爱的过程进行了较为细致的描写，整个故事缠绵悱恻，令人回味无穷。女鬼秋容、小谢和陶生起初只是师友相处。陶生因事入狱，秋容、小谢为之四处奔波，倾心相救。后来，秋容被城隍祠黑判抢去，却又得到陶生的搭救。就这样，他们彼此互助，逐渐生情，在与黑暗势力的斗争中发展了爱情，最终结为夫妻。这一曲折的交往过程和美好的结局在当时男女受授不亲的封建社会中，那可是连想都不敢想的事啊！因为在当时要冲破封建婚姻制度对青年男女的禁锢，是绝不可能的。这些充满幻想的故事，虽然多为花妖狐鬼之事，却是现实爱情生活中新生力量的集中体现与升华，和封建婚姻制度形成了鲜明的对比，真真切切地表达了广大青年男女对自由爱情的憧憬和渴望。
2、爱情主题的另一类作品，重在描写封建社会对青年男女爱情生活的种种阻碍，表现了他们对封建世俗婚姻的不满和强烈的反抗精神。
《鸦头》、《细侯》、《婴宁》、《晚霞》等都是这方面的优秀作品。《鸦头》中的狐女鸦头是一个敢于反抗家长淫威的女性形象。《细侯》则揭露了富商大贾对青年幸福的破坏和妓女细侯的激烈反抗精神。《婴宁》中的婴宁，美丽天真，纯洁无邪，本是一个狐女，在坟垄间由鬼母养大，从小不受封建礼教的束缚，敢于摆脱人世间的种种桎梏，一是“孜孜憨笑，似全无心肝”，二是“墙下恶作剧，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾。狡黠是婴宁的陋处，也是婴宁的真处。婴宁出生于幽谷，受育于鬼狐，不审三从，不知四德，无视长幼之序，不用进退之仪，用笑声蔑视、动摇一切封建礼教的束缚，大胆追求自由婚姻。
再如《晚霞》，在曲折动人故事情节中，不仅歌颂了坚贞的爱情，而且批判了破坏爱情的封建势力。阿端与晚霞由相慕到相爱的过程，就是同恶势力作斗争的过程，也是纯真爱情不断深化的过程。他们毫不畏惧龙宫森严的防范，想方设法冲破一切阻力，冒着风险相爱，晚霞被吴江王留在宫中教舞，无法脱身，心里非常郁闷，于是毅然投江自尽，阿端也追随晚霞自杀，后虽然双双回到了人间。但是在人间遭受到了同样的命运，“终不能尽其技而去”，故事集中表现了晚霞坚强的反抗精神和对爱情的执着追求。作者对封建世俗婚姻的不满和抗争精神也从中得到了深刻的印证。
