“文化”厚重，“觉醒”响亮，两个词组合在一起，就成了一个大命题。对于这样的命题，本应该由国学大师指点迷津，点石成金，方显合理；而于我，从这个视角入笔，怎么看都是“不自量力”，“贻笑大方”。“不自量力”也罢，“贻笑大方”也罢；此时，文化先辈们曾经挥下的笔墨，于字里行间，给了我莫大勇气：“即使达不到知识精英的层次，也可以由个人的角度看世界，去思考”。何况我，本就是中国文化长河岸边的一粒卑微砾石，得以看见文化洪流的浩荡，已不知是多大的幸运，现在，洪流敲打了小砾石，小砾石也终于可以幸福地加以回应，即使声音再小。

        这是一段满怀深情的话语，中国史研究学者许倬云先生曾经这样写道：“那一代的中国读书人，终身的志业，都奉献给中国的文化，将已经败坏和遗忘的传统，提炼其精粹，以维持他们自己的精神生命，并以如此精神，终身努力，迎接起源于西方的现代文明。他们盼望中国能顺利地过渡文化转接，并由此改造，达致中国长久存在，民生富足，安定和平。”

        许先生讲的这一时期，正是十九世纪未、二十世纪初。彼时，外侮入侵，国家凋敝，社会动荡，文化失落，这些都是真实的、痛苦的写照。身处那一代的中国学者，彷徨，挣扎，内心之焦灼、之痛苦难以言表。他们渴望以文化报国，却久久找寻未果，急切之下，便又将目光投向海外，投向西方，渴望在那个方向找到答案。所以，今日，当我们再回过头，看看那些名动中国文坛的先辈学者们，如：胡适、林语堂、鲁迅、朱自清、丰子恺、郁达夫等，几乎人人执青春，奋热血，跨波涛，寻报国。

        一百多年前的那一幕，正如余秋雨先生所说：中华文化走到了存废之间的又一个十字路口。后来余先生本人也走到过一个十字路口，那是在长沙岳麓书院，青砖石地、粉墙玄瓦，路标为“文革开始，停课废学。”而一百多年前的那一次，战火涂炭，流离失所，路标为“国家羸弱，外侮入侵”。

        回看历史，每当中华文化来到一个存废的十字路口，都将面临重大挑战，轻则晃动中国文化之根基，重则伤筋动骨。而形成这个十字路口的起因无外乎内因、外因两者。以现今的眼光看，外因即入侵，暴力如枪炮，赤裸如鸦片，含蓄如经济，隐蔽如文化。内因为欲求，纵使秦皇汉武，唐宗宋祖，亦挡不住子孙不肖，骄奢淫欲。用今天的白话表述：“欲望过度，即生腐败”。帝王治下，束其寡淡谈何易，历史沉钩，几人如秦王？几人似魏征？倒下的每一个朝代，陷落的每一座都城，无一不是祸起私欲膨胀。

        文化是风向标，中华文化曾经走过的每一个存废路口，仔细倾听，从没有一个是突如其来。莫说“山雨欲来风满楼”，即使“天街小雨润如酥”都会提前吐露消息。中国古代的先贤推崇“天人合一”，渴望我们聪慧地使用风向标；拥有超凡智慧的老子在《道德经》中这样提示我们：规范自己，淡泊名利，敬畏自然。今天的视觉版称作：绿水青山就是金山银山。人不是自然的主宰，而是自然本体的一部分。

        中国文化精神是博大的，我们的先贤认为宇宙中最重要的三个元素是“天”、“地”、“人”。翻开历史，审视过去，从“四海升平”到“断壁残垣”，从长安到汴梁，从“澎湃”到“落寞”；“天”是什么？“天”即是“道”，是万物之精神；“人”是什么？“人”即是每一个个体，是万物；“地”是什么？是场景、是工具，每一个体在场景中使用工具、演绎人生，最终了解自己，“天人合一”。只不过这个场景太大，这个工具太利，迷路的人太多，受伤的人太多。

        关于受伤，当下，有一句流行语叫“贫穷限制了想象”。既一针见血，又一语成谶。物质的贫穷，将你的思想禁锢在物质的层面，可怕的不是你不曾看见，而是你视而不见。

        有一天，当你来到中华文化的十字路口，请停下脚步，先回头看一看走过的路，再张望四方，用力远看。

                                                    陈楠

                                          2021年2月24日