温饱满足之后，会拥有其它欲望，这些欲望如此强烈，让人们成为分裂的大理石，再难重塑。

四种主要欲望。罗素指出，最主要的欲望是贪婪、竞争、虚荣和权力。

贪婪。贪婪是一种动机，即希望拥有尽可能多财富或者财富控制权。这种贪婪是对生活必需品的需要和担忧引起的。如《热爱生命》中淘金人，被救上船后最大爱好就是收集面包，他床下藏满了救命食量。

竞争。尽管对财富的渴望是人的主要动机，但它绝不是在解决问题过程中的主要动机。更重要的是竞争。如果竞争比贪婪更为强烈的话，世界将会因此变成为更不幸的地方。

虚荣。虚荣是人内心一种最重要的欲望，表现形式多种多样。虚荣带来的问题之一，便是自身不断膨胀。所有的人在所有领域，都逃脱不了虚荣的影响。

权力欲。权力欲是一种比贪婪、竞争、虚荣更重要的动机，它近似虚荣，但有所区别。权力和虚荣一样，是贪得无厌而且无法满足的，对那些野心勃勃的人，权力欲是他们强有力的动机。在它驱使下，人更热衷于施加痛苦而不是使人快乐。

但对知识的追求主要是由权力欲推动的；科技上进步同样；政治上的改革者和以往专治君主具有一样强烈的权力欲。

被欲望束缚的人。人自以为是很聪明，却整日在烦恼欲望的沟壑总不能自拔。没有来临之时疯狂地追逐，来临时渴望一直拥有，过去之后念念不忘。不知道放下即收获快乐，只是不断地以欲望来烦恼自己，束缚自己。

帕斯卡尔则把世界上的欲望归纳为三种，肉体的欲望、眼睛的欲望和生命的傲慢。他认为，哲学所做的事无非就是追随三种之中的一种罢了。

欲望和失望往往是成为正比的，如果欲望太大，整日被欲望所驱使，好像胸中燃烧着熊熊大火一样。受到挫折，好像掉入寒冷的冰窖。其实，大火或者冰窖都是自己造成的，波涛汹涌的生命表象之下，生命本身是宁静和无所欠缺的。

有人说，性情浮躁的人，必定对事情没有深刻的见地。胆小的人，一定没有不同凡响的见解。对欲望过于看重的人，必定没有意气激昂的气节。多话的人必定没有踏实肯干心灵，过于勇猛的人往往无法拥有文学风雅。

多躁、多畏、多欲、多言、多勇都不是好现象，只有沉着、卓越、慷慨、笃实，才会有文学之雅，成就完美的人。

判断追求的尺度。很多事情的把控，有的位于人能力范围之内，有的位于能力之外。斯多葛派四种美德中，两种和控制欲望相关：面对事实并采取相应行为的勇气和管控欲望，使其同我们力所能及之事相匹配的节制。

爱比克泰德说：“应该充分利用我们所能掌控的事物，其余的顺其自然。”他认为，我们能够控制自己的看法、冲动、欲望、厌恶等心理活动，但是身体状况、财产、名誉乃至担任的公职都是我们无法控制的。

这是斯多葛式控制二分法，即一些事情我们能够决定，另一些事情我们无能为力。如果知道如何判断，就能将精力和气力花在力所能及的事情上，其他顺其自然。

一方面可以节省精力，另一方面，能够消除很多烦恼。

顺应自然的生活。亚里士多德告诫我们，幸福只能为少数幸运儿所获得，要满足一系列前提条件，而人自己所能掌握的因素寥寥无几。运动员是否受人尊敬，并不取决于他是否赢得了比赛，而在于他是否不计输赢、拼尽全力，毕竟，比赛的结果也不在他的掌控之中。

犬儒主义反对亚里士多德列出的必要前提，声称它们妨碍了美好生活。

斯多葛派认为：健康、财富、教育、美貌是可取的无关紧要之物，而这些东西的对立面则是不可取的无关紧要之物。

塞涅卡说：“快乐和痛苦截然不同，如果让我选择，我会选前者，规避后者。快乐顺应自然，痛苦违背自然。只要依据这个标准来评价，两者就会泾渭分明，而一旦谈到美德，无论通过快乐或者悲伤来达成，都没有区别。”

人无法摆脱欲望，但要判断哪些是紧要之物，哪些是无关之物，哪些我们能够决定，哪些我们不能决定。

在自我界定方向前行，不脱离自然属性，追求最高的道德。