近期本书或本多媒体作者又请教了一些专家、学者，他们给了华远科学性美学美论较为客观理性的评价，作者总结为以下十一点：

第一、时空定位与最高最全的人类价值参照“良性循环”：融合中西所有有价值、有代表性的美学美本质论之精华，由区域性“局部”型美学，转向“整体综合的四维多层多线一元型的以人类良性优先参照”的全球美学和真正科学性美学，科学性美学超越了“科学美学”、“实验美学”，“科学主义美学”，“新旧实用主义美学”以及以科学方法为名义的其它美学，论证中排除后现代之类美学破坏性一面的影响和干扰，也理性辩证的吸收类似美学家门罗的反对揭示美和艺术本质的新自然主义的比较性的实为心理学美学系统的有价值的部分，从语言、思维的科学意义以及从“形而上的形而上”的人类一切的最高价值参照“良性循环”切入，力求历史、整体、多层多线、原创、逻辑地、科学性地解决美的本质、美的意义、美的参照和标准等一系列科学性美学的基本问题。具体例证的话，定位现当代的美丽中国建设，就是定位具有五千多年历史文化积淀的新时代中国特色社会主义建设的良性循环。

第二、良性循环信息中介本体论：美的无目的的目的性理解要退一步的看，退一步海阔天空，退一步就是有更大空间的目的性的“良性循环”了。有时良性循环可以理解为康德美学中的主体的普遍性这层意思，在科学性美学美论中加上了“时空定位”这个首要条件，“良性循环”就成为一种客观规律性的必要参照了。“良性循环”不等于“良性”，良性循环的侧重在“循环”两个字上，相比而言良性循环更有系统性和长远性的意味，良性循环就类似射击瞄准时看到的十字架外的视野圈，它是事物美的判断中的“定位”、“定性”、“定量”三定中的关键一环“定性”，定性的良性循环还包含了主客互补切近的关系这一层面。一般本体论包含了本质、本源和特征三层含义，如果时空定位良性循环参照下整体性与简洁性矛盾统一的信息中介为科学性美本质论的话，那么良性循环的信息中介就为科学性美本体论了，相比情感本体论，科学性美本质论以更加理性逻辑的把美学深入到良性循环信息中介的层面，为美学最终科学理性的揭示美之客观本质，也为美学解决一系列争论不休的相关问题打下了更坚实的基础。以上提到的美本质论也包含了相应的科学性的本体论、价值论、方法论、关系论、认识体验论和现象论之类，价值论主要体现在“良性循环”之上，方法论主要体现在“整体性与简洁性”的“矛盾统一”之上。关系论主要体现在时空定位，良性循环与信息中介的统一之上。认识体验论主要体现在整体性与简洁性矛盾统一的信息中介之上。现象论主要体现在还原了的信息中介之上。只有科学性美学美论的良性循环的信息中介这个本体论性的关键词才能化解“丑”与“美”“卑微”与“伟大”，“滑稽”与“崇高”，“战争”与“和平”，“自然美”与“社会美”等之类美学难于正确和科学把握的形态范畴的问题。

第三、“时空定位”应成为审美的第一参照原则:时空定位是审美的首要的前提参照，这是一种定势。只能先有时空定位，然后再是良性循环等其他五个审美必要参照，否则审美难以判断，这种定势也是一种新的审美原则的确定。从走向良性循环的首要前提参照时空定位出发的考虑也是排除强制阐释的有效理路。

第四、超越性与时空定位:“时空定位” 打破和超越了德国古典美学中的“知情意”三分法的说法，缓解或解决了后现代所说的，现代与后现代所对应的社会各层面界限打破的“分”和“合”都不全行的两难问题，就像中医和西医两个的定位分析的意义作用一样。比如说，《“内美（社会伦理学研究的范围）”不是美》的问题的提出，整体人类社会的美学能离开伦理和只认识局部单独来研究纯粹的审美吗？分要分，合也要合，这也是“时空定位”与“良性循环”的动态参照的问题，其中也包括美学科学研究内部的一些定位分析在内，因为科研本身在实践层面也是一门广义的艺术形态。“时空定位”是对自然、军事、政治、法治、经济、伦理、科研、商业、教育、宗教、文化、艺术等的审美的超越。

第五、美学界现存的五大难题与美本质的最终揭示:科学性美本质论能解决现存美学界六大难题，因为科学性美学是一个整体的大系统，解决了美本质这个主要难题，其他五大难题也应该迎刃而解。

第六、美的落脚点在“信息中介”：美的本质限定在人的本质范围内来研究是不完整的，是有理性漏洞的。人性不仅有社会性的一面，也有自然性的一面，要把人的本质、人性的本质、美的本质研究过透，研究个全全面面，彻彻底底。我们就要把研究的范围和层次扩展深入到生命发生之初，甚至扩展深入到宇宙的物理化学的信息层面。美发生于宇宙深层的物理化学层面的时空信息中，美发展于四维多层多线一元的生命生态中，美完善于人类的广义艺术和狭义艺术的平衡中。把美的发生发展完善的源头指向宇宙时空深处是一种先出后进的创造性思维在美学科研中的具体应用，是一种整体宇宙观的应用。以动态的美的本质概念的“信息中介”也化解统一了德国古典美学和现当代一些美学的许多矛盾。比如说，古典美学的“审美无利害”原则与现当代的实用主义、颓废、死亡、苦难、日常生活、身体等美学的一些观点的矛盾。

第七、天然和人为信息中介：受“天人合一”中国传统哲学思想的影响，提出了美根源的自然因素的作用，没有自然的基础，人的主观能动性无从谈起，因为人类本身只是自然的微尘，人类源于宇宙，同构于宇宙，宇宙先于人类。把“形式”归类于信息中介，信息中介分为人为信息中介和天然信息中介，信息中介又可以分为显在的信息中介和潜在的信息中介，而上面说到的“形式”就等于显在的信息中介，为自然美本质的最终揭示打下了基础。美是人类完善包括人类社会完善的动力源头，在科学性美论的三大历史阶段中，美的四维多层多线一元的基本框架是在生命、生态这个阶段发展完成的，自然美是第一源头，社会美是第二源头。美的本质和美感的发生发展和完善之根源至少要追溯到生命诞生之初之时。

第八、共存互补的广义与狭义艺术:论证中打破了传统艺术的界限，以人类整体文化的视角，把非传统艺术的政治、法治、道德、经济、教育、科研、宗教甚至军事都纳入广义艺术范围来研究来参照，广义艺术相对的是传统形态的文学、美术、音乐、建筑、电影、行为、网络和装置、互动游戏等狭义艺术形态，这样在人类大文化视野下，有利于把握艺术的真正本质。这种“打破”不是把学科、围墙全部推翻重来的方法，这种“打破”是视野的扩展，是立足美学先出后进，真正找到学科最合适定位的方法，这种“打破”是一种研究美学思维方式方法的创新，具体来说，把“科研美”和“科学美”划归于人为的广义艺术中，也是由他们的真善美的艺术特性决定的。关于科研中的“形象思维”问题有些类似黑格尔的“艺术终结论”和维特根斯坦哲学的狭义艺术化倾向这个问题，不论是“形象思维”还是“艺术终结论”和“狭义艺术化倾向”之所以引起学界的争论是由于哲学和文艺理论界还没有本书本多媒体作者华远老师提出的共存和互补的广义艺术和狭义艺术之分的概念，没有这个概念所以在科研方面造成了广义艺术和狭义艺术分辨不清的错误定位，实际审美生活和科研中，有时把广义艺术的任务交给狭义艺术，有时刚好相反。具体来说，人为的艺术分为广义和狭义艺术，也为动态的解决传统美学中的是内容决定形式还是形式决定内容的这个矛盾问题打下了基础。狭义艺术家遇到了战争时期的混乱，遇到了战争时期的无政府情形，你的狭义艺术再有成就，没有和平时期的社会清明、法制健全、体制完善的广义艺术大爱的理性平衡，其结果也是可想而知的，这里是在说无论狭义和广义艺术谁也离不开谁。虽说每个人离不开自己的重心，但不要没有适当和整体的顾及周围环境的那片心。狭义艺术的卓越成就能弥补一些广义艺术带来的伤痕，比如说狭义艺术家杜甫的作品，相对于当时社会有其社会价值，但就其战争带来了灾难而言就类似于一滴关照百姓疾苦的泪水融进了冷冰冰无边的苦海可以说是忽略不计没有什么影响的，特别是信息传播不发达的时代是这样，当然这是相对当时而言的，如果就中国或全人类整体文明史而言，把类似的狭义艺术家加起来谈，就应该另当别论了。狭义艺术也能化解和通融广义艺术强制理性的，一些不太人性的一面的不足。广义狭义艺术的共存互补与否应该是人类社会与大自然根本区别所在。

第九、时空定位的价值中立: 万有引力普遍联系等规律不仅仅包括自然界、它也笼括了人类社会、人类审美生活等方面。在科学性美学美论中，不论是主体还是客体，不论是主观还是客观，有时它们都是审美对象，都是美的事物。时空定位对应的是除审美者外还有与美的事物相关的动植物和无生命大自然、以及人类社会中发生的事物。作为审美者和立脚点的你我他它，包括无生命的它在内，其中有间接的，有直接的审美者和相应的立脚点，其中有的是指无生命的相应的立脚点，要注意有时审美者、感受者和相对应的美的事物、审美对象的矛盾统一成了一个被审美的整体画面，而被第三方来欣赏来感受。在这种情况下，就能较为通俗形象的理解华远科学性美学美论的“时空定位”的四维多层多线的审美出发的结构框架，以及现在我们要阐述的价值中立的内涵了。价值中立也可以通俗地理解为设身处地得来审美、来思考，当然，要设身处地，就要有设身处地的历史情感背景的了解、理性逻辑框架的准备和相应的知识基础的储备为前提条件。以时空定位的“价值中立”为美的起点或网络终端，不论定位广义艺术还是狭义艺术，不论定位自然美还是人为美，不论定位整体还是局部，不论定位精英学术还是大众日常生活，不论定位纯艺术还是实用艺术，不论定位个人还是集体，美的本质相应的审美模式具有高度应用价值，具有明显的切近时代性、具体针对性、涵盖全面性和深入精准性的特点。“价值中立”为自然美、抽象的音乐美、抽象的绘画美等的欣赏注入了时空定位多层多线的良性循环的客观内在或内容，从而动态地解决了美学中“形式”与“内容”相关的许多矛盾。

第十、潜在的形式与信息中介:结合佛教中的禅境和西方语言分析法的某些观点，把“胸中之竹”的“意象”和人们做梦的 “梦境”等感性潜在语言层面的虚化和弥散的信息中介以及语言观念性思维性的潜在的信息中介与人们常说的外在形式统一到信息中介中，这种潜在的“信息中介”也就是可以深入到“脑海”中的形式，这样有利于对历代主客观美本质论的科学性的辨析和把握。人类大脑中审美活动中美的事物或审美对象不一定只存在于人类大脑之外，它也存在于潜意识和集体无意识以及人类的记忆、观念等等之中。审美活动在人类大脑中要具体分析，它不仅包含了传统美学所说的美感，还包含了选择性记忆性天然性的审美对象或美的事物等。传统美学所理解的主体性的美感方可与电脑类比，如果传统美学单纯的美感是电脑的显示器和音响的话，那么，其他的选择性记忆性天然性的审美对象、美的事物、智商、情商等等之类就是电脑的处理器、内存、硬盘之类了，当然，审美的人类大脑活动不止比电脑要复杂多少倍，用这种类比是为了论述的简单化、形象化。美感中有少数美学科研难于把握其规律的部分，它常常对应于“美的事物”和审美对象中的“空白”，这个“空白”就类似于中国画中的“留白”，自然界的“光”、“雾”、“云”、“无限的天空”和“开阔的水面”以及人类社会日常生活中的“沉默”等带有类似神秘和空禅之感的部分，就是这一美学科研难于把握的美感的极少部分，在美的事物和审美对象的整体和简洁的空白关照下，也有其相应的规律可寻。近年来新实用主义美学提到的，站在科学性美学美论的层面，身体美学可理解为身体或心理的一分为二，个人对个人的审视审美是个体的一分为二，内模仿和回忆就类似一半欣赏另一半，就是一种佐证，当然有时“另一半”不一定是实体，可能是社会自然和社会积淀在人类精神层面的潜在信息中介，其中包括图像、意象、符号，以及观念之类的思想等等，身体美学也可这样说，它是定位人类身体为重心的良性循环的信息中介的四维多层多线一元的“感性学”。

第十一、关于定位前提下的类似“美本身”的美的本质的科学美：第十一、关于定位前提下的类似“美本身”的美的本质的科学美：(略,具体内容请参看本书第二部创新第十一点同名小论文）。）

以上是作者总结的专家的十一点评价，当然也不是专家、作者说了就算，最终要看逻辑、看事实、看感受、看情感、看经验。因为读者的眼睛都是雪亮的，逻辑与事实是关键，专家的评价和作者的总结只作参考和提示，这本书或本多媒体的观点和以上十一点评价正确与否最后要靠这本书或本多媒体的科学性、理性的逻辑论证。

华远　

写于2005年3月

修改于2019年7月