这几天去超市，粽叶已经上市了。才感觉端午节就要到了。
随着日子的日渐殷实，也伴着暮年将至的感觉，对于节日的来临，麻木了许多。但对有故事的节日，还是有些触动……
近年来，端午节是要包粽子的，每一个粽子都有对宽厚仁慈的大嫂的思念，也想不忘大嫂的手把手教我学会了包粽子。包法很独特的，三角形，不用一根线，市面上是没有卖的。最珍视的是：也想，像大嫂一样将一锅一锅的粽子分享给亲朋好友，这种情怀已在内心有了烙印……
但，也许，可能是多读了点书吧，总想在节日里扯上一些思考和感慨。所以，无论包粽子的过程中，还是吃粽子的香甜里，似乎一直有一个诗人在。因为‘’诗经‘’，就多了一份对于远古的情思和一个诗人的感怀。那就借着粽香，邀一盏明月，给诗人送去一页纸的纪念吧——
三闾大夫：
你好！又是一年端阳来，又是一次再记起。龙舟竞渡，或许惊扰了你的酣梦；雄黄酒醇，又一次淋漓了你的衫袖；粽叶飘香，一定是呈给你的供品……
“有水的地方就有人想家，有岸的地方楚歌就四起，你在歌里、风里、水里”。年年端午，今又端午，因为一个从未见过的人，我们赋予了怀念足够漫长的诗意。
左徒，三闾大夫，虽然我更愿意称你为“诗人”，但你的官职割舍着你生命的轨迹，可谓成于斯，殒于斯。而“左徒”时短，故于信中以“三闾大夫”称也。
披发而《怀沙》，抱石而江寒。身处战国后期的楚国，你见闻广博，通晓治国之道，熟习外交辞令。一时深得怀王信任。然，贤者必人嫉之。秦使明晃晃的金银，黯然了你的忠国赤忱；二度流放，阻断了您返回朝廷的进谏之路。“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒”—— 满腹的忧愁愤恨，成就了《离骚》、《九歌》、《九章》、《天问》。“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎？”是啊，你的秉性和人格决定了你死的必然。你死，是恨之极，爱之巅！于绝望中，愤而惊世；于湍流间，素裹忠魂。大夫，面对你的烈举，不知赞也？叹也？贾谊《吊屈原赋》里，“凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之；见细德之险征兮，遥曾击而去之”。其义是说，凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出的危险征兆啊，就远远的高飞而去。可见，贾先生惋惜之情甚之。然，你不是“凤凰”！你的自杀，不是妥协与无奈，不是放弃了信念，而是能放弃信念的刚烈的宣言！
尊敬的大夫，你是伟大的爱国诗人.你是楚辞的开山鼻祖，创立了“词赋”这一文体，被誉为“衣被词人，非一代也”。你的“人体”可以投江，而你的“诗体”却丰富了中华文化的历史长河。“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，是你精神的象征。读《离骚》——中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。你从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。读你容易，读懂你不容易！两千年来，后人为纪念你，把一个忠臣、诗人的死亡日逐渐变成了节日。而中国的文化、习俗一旦演变为节日一定少不了热闹。当集体的哀思演化为大众的狂欢时，才隐隐觉得人们看轻了你“抱石”的分量。
尊敬的大夫，端午因你而成了节。你站立江边，可曾想过敬仰你的百姓？据说，你投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，始终不见你的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是为了打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。百姓们又怕江河里的鱼吃掉他的身体，就纷纷回家拿来米团投入江中，以免鱼虾糟蹋屈原的尸体，后来就成了吃粽子的习俗。有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”说到这儿，该说你的不对了。你的愤离，真真伤了淳朴的百姓！尊敬的大夫，时隔两千多年，不知你是否听得懂我的似祭非歌的絮语，其实就是对于今天“端午文化变异”的不安。
端午食粽子，中国千百年来的传统，无可非议。然而，当“豪华粽子”上市大行其道之后，这个食粽子的传统会不会被功利化所污染？粽香是否还鲜甜？裹了金，镶了银的天价粽子，绝不是“以饲蛟龙”的祭祀品了。还好，有粽叶正绿，糯米正鲜，包粽子还在百姓间飘香、承传……
端午节源于纪念，如何纪念？不只是《天问》，而只有“问天”。“粽子当然还应当属于屈原，愿留给圣洁的屈原一只干净的粽子，纯正香甜！
最后，郑重地称一声“伟大的诗人”：我不为你高歌，确为你而祭奠！呈上心叶包上的粽子，愿你“清者还清”，与汩罗永生！
此致
敬礼
飘逸的云
2018年 端午节前夕
