传习录（卷下）
【二六二】从“静坐”到“致良知”
一友静坐有见，驰问先生。
答曰：「吾昔居滁时，见诸生多务知解口耳异同，无益于得，姑教之静坐。一时窥见光景，颇收近效；久之渐有喜静厌动，流入枯槁之病，或务为玄解妙觉，动人听闻。故迩来只说『致良知』。良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的；此便是学问头脑。我这个话头，自滁州到今，亦较过几番，只是『致良知』三字无病。医经折肱，方能察人病理。」
［译文］
有位朋友在静坐中有所领悟，于是去与先生探讨。
先生说：“以前我在滁州住时，看到学者们只是注重知识见解、争辩异同，对于学问没有益处，我就姑且教他们静坐。过一段时间再检查他们的进境，还是很有些时效的；但时间一久，逐渐产生了喜静厌动、陷入枯槁的毛病。有的人专注于玄妙的解释和感觉，藉以对别人炫耀。因此，我近来只是说‘致良知’而不再提静坐冥想。理解了良知，任你去静处体悟、去事上磨炼都可以，良知的本体是无动无静的。这正是学问的关键。针对这个问题，从在滁州时到现在，我也反复比较对照琢磨了多少次了，发觉只有‘致良知’这三个字没有问题。这如同医生需要亲身经过病痛，方能了解人的病理。”
释疑：
良知本体无动无静，致良知的功夫也不分动静，要随时随地用功。
静坐教人收敛心神、以辅德行，但不可沉迷于此。
世人因禀习未尽，动、静工夫皆易过端，是为过犹不及，故示以中道。中道者，良知也。
先生中年以后对静坐活动便不再强调，而是直接提致良知的心理修养功夫。先生心学之三大理论支柱，先说“心即理”，后讲“知行合一”，然在“修道之教”中，经过慢慢体悟，觉到心与理之说；知与行之说，皆有是二非一之嫌，如此对于不明先生宗旨者，容易引起揣测、纷争，经过不断实践和完善，最终瓜熟蒂落时，归结为“致良知”这三个字，故心学亦有称之为良知之学。
精讲摘要：
静坐以后的弊病是喜静厌动，易流入枯槁，或务为玄解妙觉，动人听闻。先生说我是从静坐看见光景那个阶段过来的，你把你这放放吧，你别在光景这个相上获得那种虚假的满足了。我近来只说致良知，良知明白，随你去静处体悟也好，随你去事上磨炼也好，良知本体原是无动无静的，这才是学问的头脑。致良知就行了，别玩弄这光景了。
批注：
①居滁。《年谱》正德八年（一五一三），阳明四十二岁。十月至滁州（今安徽滁州)，督马政。
②参见《年谱·三十九岁》：“兹来乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”光景：指性体。
③折肱。《左传》定公十三年云：“三折肱（阅历多也)，知为良医。”
④此条俞本载入卷末《补遗沉大意与《拾遗》第三十八条同，惟较详尽。
⑤参见《与王纯甫·三》：“学以明善诚身，只兀兀守此昏昧杂扰之心，却是坐禅入定，非所谓必有事焉者矣，圣门宁有是哉！但其毫厘之差，千里之谬，非实地用功，则亦不易辨别。 “(《全书》卷四）
又参见《与辰中诸生》：“刊落声华，务于切己处著实用力。前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定，盖因吾辈平日为事物纷孥，末知为己，欲以此补小学‘收放心’一段功夫耳。明道云：‘才学便须知有着力处，既学便须知得力处。’诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。学要鞭辟近里着己。”（《全书》卷四）
净心斋
2023年9月16日
