1. 婚姻是对两个人的修行

源自《诗经》的经典绝句：“执子之手，与子偕老”，寄托了人们对婚姻的美好期待和祝福，于是，千百年来被世人广为传颂。然而，生活并不只是眼前的美好。还有，柴米油盐酱醋茶；还有你妈你爸，和你们全家……于是，不知从何时起，你已经不是当年的你，而我也不再是当年的我。曾经的相濡以沫早已被残酷的现实洗刷刷了……

接下来，很多人开始抱怨、指责，甚至貌合神离，同床异梦……而那些终究没有走出婚姻沼泽地带的人们，则选择了以离婚来告别彼此的怨恨与伤害……正如莎士比亚说的：“不如意的婚姻就好比是座地狱，一辈子鸡争鹅斗，不得安生；相反的，选到一个称心如意的配偶，就能百年谐和，幸福无穷。”

事实上，在这个世界上没有人是天生的好妻子或者好丈夫。要想婚姻的甜蜜长久弥香，光靠着激情和冲动是远远不够的，需要两个人同时修行，彼此帮衬。马克思之妻燕妮·马克思对此有着深刻的理解，她说，“当你打算和一个人共同生活、白头偕老的时候，用五、六年的时间来做巨大而又必需的考察大概不算长……我希望卡尔跟我在一起是幸福的，正像我自己希望跟他在一起是幸福的一样。然而要做到这一点，我不仅应该成为一个贤妻良母，而且也应该成为他的同志，他的谋划人，不仅要相信而且要相敬不然的话，婚姻只不过是庸俗的契约，生锈的锁链，互相的折磨。”

而这些也正是《遇见未知的自己》一书的作者想为读者们补充的信息，于是，在她为书写续集的第34章中首先提到的就是主人公若菱的婚姻。

出乎所有人的预料，在上一集若菱即将崩溃的婚姻竟然有了转机——志明主动找到若菱表示要尝试着回到从前。于是，相信所有的书友们都不会想到，在这一集，若菱竟然离婚了！而且，最终还是因为若菱的出轨而离的婚！

“不要期待一个人会出现在你的生命中，满足你所有的心理需求，从此你就不再寂寞了。没有这回事。”若菱对来访的小雪说，“有些亲密关系是业力关系，对方扮演黑天使的角色，以痛苦的方式让你学习课题。有些伴侣是疗愈关系，对方可以让你在一个比较理性、温和，具有安全感的环境下，疗愈你内在的一些创伤。这两种都可以说是灵魂伴侣啊！”

“所以，亲密关系不是拿来谈风花雪月的恋爱，而是拿来修行的，对吗？”小雪说。

“是的，”若菱开心的笑了。

事实上，主人公若菱的情感状态亦如作者张德芬的近况。对于婚姻，张德芬几经周折，最终还是以失败告终，然而，她并没有怨恨、责怪对方，而是选择了宽恕彼此。于是，她也把这份收获分享给了大家。

2. 世界上从来就没有救世主

在第35章中，若菱与小雪的聊天并没有结束，这一次她们聊到了到底是谁帮助若菱最终走出了困境？毕竟听若菱的意思，她和志明离婚后，与李建新走到一起也并不快乐，后来也分开了。

“我想这些年来，老人不愿意见我也是有原因的，他不希望我依赖他，而是要我自己找到解决问题的方法。”若菱笑着说，“我们很多在灵修的人，每天都想着要把自己变得最好、更完美，像接触到宇宙能力的光和爱啦，嘴上说的是宽恕啊、感恩啊，这些没什么不好，但是如果我们自己不想面对那些阴暗的人性，总是藏在所谓的光明里，尽管自我感觉良好，终究还是会出问题的。”

“所以，我们都是活在自己思想观念的牢笼中，却浑然不觉。”若菱总结道。

事实上，在这里作者想告诉我们的是，人们总是在自我设定的世界里挣扎，比如：我不能辜负父母对我的期望，我必须好好学习，成为有用之才；我学历高、样貌好，我就应该理所应当进入一家好公司工作；我工作努力，尽心尽力，我就应该是单位的优秀职工……于是，当事情不尽如人意的时候，人们便开始自责、抱怨，甚至是自暴自弃……其实，一切的否定都是源于人们错误的自我定位，而与其他所谓的外界因素无关。因此，当我们面对困难时，奢求从别人那里得到帮助，即便有效也是暂时的。世界上从来就没有救世主，唯有我们自己可以救自己。

这些感悟正如歌德当年所说的，“我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。”

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3. 回归真我的自然状态

本书的最后一章，即第36章，若菱与来访者小雪畅谈了自己关于真我的最新感悟，“其实，老人说的爱、喜悦、和平，都是真我的副产品，不是真我本身。它们是当你回归真我之后的自然状态。”

“那真我到底是什么呢？”小雪有点迷糊了。

“你听过‘道生一，一生二，二生三的说法吗？’”若菱告诉小雪，“其实，我们的本来面目就是合一的、空无的虚空。就是那个道，就是那个空！”

的确，空，道的特性之一。真空即是无。大道没有穷尽，修道到了连空也没有处所之后，明白空也是假象，空也没有了。如果仍然有空，就不能达到无的境界，再进一步做到无之又无，就无也不存在了，有空皆忘才可以彻底的无。杨子《法言》有曰：“玄者一也，至空者何以为九？空即窍， 窍有九，故俗言九窍；然则此一与九非定数，有错综参伍存乎其间， 故不以一九名，而以《玄空》二字代之”。指的就是人的心灵达到空灵澄明的道之境界。

但是要想从又到无，谈何容易？人们已经习惯了以快乐和不断地求“有”，比如有钱、有地位、有权利等等为了却，很少有人去主动寻找“无”。每个人的做事、应对方式，想法、说话内容，都是在“有”的世界里打转，就如同困在了死胡同，找不到出口。

那么，如何才可以达到“无”的境界呢？

书中，若菱告诉小雪，要想获得“无”就必须走出“有”的意识束缚，即“我们每天还是照常地工作、生活，该干嘛就干嘛。只是在其中加入了‘无意义’这个观念，去冲撞我们无数个‘有意义’的观念，这样你就会有一个观察者，在空照这一切有意义和无意义的观念。过一段时间，你就有走出‘无’的能力了！”

“再进一步说，这个能够包容‘有’和‘无’的观察者，其实就是一个黑白分明的太极图，我们每一个完整的人，就应该是一个同时兼具‘有’和‘无’的太极图。而经过质变之后，就能够回归到我们原始身份的空无——无极，那个时候就真正地解脱、大自在了！”

那么，无极究竟是什么呢？庄子在《逍遥游》中说“无极之外，复无极也。”意思是世界无边无际，无穷之外，还是无穷。无极便是无穷。汉代的河上公《老子章句》认为复归无极就是长生久视。依道门观念，与道相合，才能长生久视，因此将无极解释成道，或者解释成长生久视，是一致的。道是无限的。天地开辟之前，它已经存在了无限的时间，而且会永恒地存在下去，空间上它也是无限的，不局限於任何一个具体的区域，因此用无极的范畴称道。

在现代，之所以很多人迷恋太极拳法，就是因为太极讲究在沉、匀、连、缓中寻找身心灵合一，以静制动，在看似‘有’的动作中寻找‘无’的境界，而无极正是太极的根源。

修道者都追求与道合一，道门术语称与道合真，在具体机制上便是返回到元初的终极的状态，这就叫做复归无极。

读到这里，台湾当代知名女作家的身心灵修行著作《遇见未知的自己》就全部结束了。