弘毅乐学书院之学妹读经
一字一句读《论语》第25天
原文阅读：
2.13 子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
2.14 子曰：“君子周而不比 ，小人比而不周。”
译文讲解：
子贡问孔子：如何才能成为君子。 孔子说：先实际做到了，再把话说出来。
孔子说：君子广泛团结人，但不因私欲而与人勾结；小人只因私欲与人勾结，却不能广泛团结人。
启发思考：
君子与小人之辨
《论语》里讲君子大部分是和小人对照着讲的。不过，小人可不等于是坏人、恶人，只是和君子相比，在思想境界、行为举止、心胸气魄各个方面都相去甚远的人。（看到过一个说法，按照境界高低，可以把人分为圣人、君子、好人小人，罪人等5类。）
同样的或类似的行为举动，因为是君子或小人所做，结果就大不同了。如“周” 和“比”都有亲近的意思，但君子所为就是“团结”，小人所为就是勾结。周是一个圆，特性是周全、均衡，处于圆周上的关系，各有各的方向；比的字形，是两个人一前一后，朝同一个方向。
君子与小人的根本差别，不是行为的表现，而且价值观的差别。孔子论述中最关键的有两点，可作为君子小人之辩的纲要：
一是“君子喻于义，小人喻于利” 的 “义利之辩”。这是指行为从个体的内心道德标准而言，认知正义和公益。君子从内心里以“义”为立身行事的准则，非义不为；小人则处处以个人私利的考量来行事。
二是“君子和而不同，小人同而不和。”
这是从个体与他人关系的角度来辨析。君子讲仁重义，推己及人，尊重他者，包容差异，和谐共处，这就是“和而不同”；小人重利为己，喜欢拉帮结伙，唯我是从，钩心斗角，必然“同而不和”。
孔子论述起来，似乎“君子“和”小人”界限清晰，但人性是非常复杂的，会善恶相混的，不同时期，不同境遇下，可能有时道德理性增强，有时私心物欲泛起，可能表现出时而君子，时而小人的做法。
孔子看到道德人格修养具有动态性和长期性，因此强调终生学习和修养的必要性。孔子说：“性相近也，习相远也。”他认为人的先天之性都差不多，但后天积习将人的精神境界拉开了距离。我们心向往之的君子人格，正是我们不断学习不断修为而形成的。即使达不到，也一定要在去往成为“君子”的路上。
附录：
《论语》里对比君子和小人，分散在各篇里，总共有11条：
君子周而不比，小人比而不周。（《为政篇》）
君子坦荡荡，小人常戚戚。（《述而篇》）
君子喻于义，小人喻于利。（《里仁篇》）
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《里仁篇》）
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（《颜渊篇》）
君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。（《颜渊篇》）
君子和而不同，小人同而不和。（《子路篇》））
君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《子路篇》）
君子固穷，小人穷斯滥矣。（《卫灵公篇》）
君子求诸己，小人求诸人。（《卫灵公篇》）
君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《卫灵公篇》）
