月亮会发光吗？答案：不会？
不会发光的是不是月亮？答案：不是？
那月亮是什么？当然是空相。
为什么是空相？
因为给空相起了个假名叫“月亮。”
空相是什么？
犹如风，雨，雷，电。因缘合和，就是空相。
为什么？
因为缘本不生，本也不灭。不生不灭，不灭不生。所以《心经》云：是诸法空相，不生不灭，不垢不净。说同亮发光或不发光，都不是正说。因为空相不可说，不可思，不可揣摩。故《金刚经》云：一合相，即是不可说。为什么会这样呢？因为虚空之性本然故！
如果明白了以上简单的法理，我们再继续深入到心性当中。
请问：人是众生吗？答案：是？
石头是众生吗？答案：是？
真是这样解释的吗？
答案：不是！
为什么？因为人是因缘相，因缘合和。故《楞严经》云：四大假合，皆无自性。石头是不是众生？答案是：因缘相 。那佛经为什么要说？：一切众生皆有佛性？因为心性平等照用故。既然如此，石头有没有佛性？答案是：不可说有，也不可说无。不有不无，性之等照故。所以，人是有情众。石头是无情众。这样说对吗？鼎然直率地告诉你：是！所以《坛经》云：有情来下种。无情即无生。
如果明白了以上简单的法理，我们再继续深入到心性当中。
到底什么是众生？
正确答案是：自心当中的贪、嗔、疑、慢、妄、取、爱、欲、愚、痴。这才是真正的众生。若说外界的所谓“众生”，应该称为“众生相‘’。而内在的所谓众生，应该叫作“心识相”。这样解释，比较合理，也符合佛陀正说义理。
譬如：你身体投射的影子，这个影子是不是你？当然不是，是你的身相。而你的本身，并非影子。再譬如：你说你身体会投射的影子就是你的身体。请问：影子忽长忽短，忽上忽下。难道你的身体也忽长忽短？忽上忽下吗？当然不是。假如你说你的影子就是你的身体，那么你的影子能上墙，能触水中，你的身体能同时实现吗？因此，你身体投射出来的影子，就是你身体的虚相，实不可得。同样的道理，你若说外界一切就是众生，请问：你怎么知道？能知道外界是众生的心，才是你真正的众生。否则，你因为外界而产生出来的烦恼和妄想，从何而生？从何而灭？所以，外界一切所谓的“众生”其实就是你心识投射的幻影，实不可取。
假如你明白了上面的简单法理，我们可以继续深入心性。波浪为什么会生起？因为有风的启用。水会不会自生波浪？当然不生。水会不会自灭波浪？当然不灭。这如同你自心当中的烦恼，实本不生，本也不灭。因一念妄动，才显十方虚境。这如同风一启用，才现波浪。而水本来不生波浪，也不灭波浪。因风所起，波浪幻显。这样不难明白，纵然风起，波浪现，也丝毫无碍水的清净体性。同样的道理，纵然自心如何烦恼，也丝毫无碍你的真心显现。请问大家：你干嘛烦恼？你烦恼时，看到你的真心了吗？若见你的真心本不生烦恼，也不灭烦恼，你还会无端造觉，以为真有烦恼吗？这如同虚空之性，会因为风雨雷电，而丧失他本真的体性吗？是故：世间众生，惑乱颠倒，不识自心，常住真性，性净明体。用诸妄想，颠倒行事。此想不真，才有苦受。这如同看见波浪，以为是波浪，却不识水性安然明净。用此妄想，以为实有波浪，这样的世间愚人，能不烦恼吗？能不痛苦吗？
如果明白了以上简单的禅理，我们可以继续深入到心性当中。人为什么有爱欲？譬如：喜欢吃肉。难道是嘴喜欢吃肉吗？当然不是。看见嘴在吃肉，就应该想到是自心欲望的主使。既然是自心欲望的主使，就应该提起正念，向内觉醒。于当觉不再妄造任何心想，安然明道，就是超越欲望的无限戏弄。是故：嘴非欲望，心来妄造。同样的道理：看见众生贪爱不断，妄想不止，应当觉察自心散乱浮躁，心业所使。于此当觉，安然心性，不再造觉，就是超越一切爱贪，不复再起。如果明白了这个简单的禅理，请问：你还会责怪自己的眼睛、耳朵、鼻子、味觉、感触，思想的错吗？
如果明白了这些简单的禅理，你在坐禅时，你还会执着于所谓的妄想和幻境吗？你还会认为真有哪个烦恼来滋扰你？哪个妄想来戏弄你？哪个胜境界是真实的吗？哪个所谓的佛菩萨是真实显现在你的禅坐中吗？哪个所谓的上师、活佛、法王，胜乐是真正在加持你吗？这些所谓虚假的境相，都是你心识投射的幻影，如同水中月影一样，虚妄不真。这样的离相一旦彻消，难道你还烦恼和痴迷吗？什么是自在？什么又是无住？请如实深入佛陀禅定，老实修行，方才明白。
请大家记住：
外界一切色相，皆在圆觉体性当中，皆是菩提妙性所现。同样的道理，內在一切烦恼和妄识，也皆是本性朗然显现。但问题的关键是：你必须念念相续明净，念念平等相应于本性，念念毕竟成觉，念念究竟无漏相续运行，方可明晰。否则，带着不干净的心念，以及不怎么圆明的杂觉，甚至不怎么圆达的智商，就想实入佛陀禅定，这就是做妄想的美梦。带着情识来修行，你注定是依人不依法的。你也注定是拿人当佛的。
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