——《先进篇》第十四至十八章回顾

11月21日至27日，学习了《先进篇》的第十四章至十八章。

[if !supportLists]第十二章，[endif]“鲁人为长府。闵子骞曰：‘仍旧贯，如之何？何必改作？’子曰：‘夫人不言，言必有中。’”

“言必有中”就是说节用而爱人，使民以时。孔子认为治国者要“节用而爱人，使民以时”，所以就是“何必改作”，对闵子骞的观点表示赞同。

第十五章，“子曰：‘由之瑟，奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也。’”“登堂入室”作为成语，我们都比较熟。据《孔丛子》记载，孔子也曾经评价子夏：子夏读《书》既毕，而见于夫子。夫子谓曰：“子何为于《书》？”子夏对曰：“《书》之论事也，昭昭然若日月之代明，离离然若星辰之错行，上有尧舜之德，下有三王之义。”接着子夏继续说了一大通。孔子是什么反应呢？夫子愀然变容，曰：“嘻！子殆可与言《书》矣。虽然，其亦表之而已，未睹其里也。夫窥其门而不入其室，恶睹其宗庙之奥、百官之美乎？”子夏读《尚书》，谈《尚书》大意，但《尚书》不像《周易》，《周易》的微言大义微妙变化好像怎么说都说不完，《尚书》是治政之书，为了疏通知远，不能没边没沿地进行阐发，过分阐释也不行。所以，孔子说子夏“窥其门而不入其室”。

如果登堂入室了呢，相当于学生与老师就是一个思维、一个格局，息息相通，毫厘不爽，就好比颜回之于孔子。

我们读经典，要想登堂入室，就要有“如在”的境界，尽量走近圣贤的思想世界，最大限度地接近圣贤。王阳明在很小的时候就认识到应把“读书做圣贤”当成人生第一等事业。做人要努力，尽力“为圣贤”，努力达道更高的人生境界，知道“不为圣贤，便为禽兽”的道理。要登堂入室，就一定要把握精髓，了解根本精神。只有这样，才是“入其室”“睹其里”。

第十六章，“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。’”这一章充分体现了孔子的中庸思想。中庸是很高的层次，真理迈过了一步可能就是谬误。为什么说“道心惟微”？《尚书·大禹谟》里有“十六字心传”，即“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”，我们可以这样想象：在两座险峻的高山之间有一根绳子，一个人要从这上面走过去。他怎么过去？在上面他可以随意想，他也可以想象自己飞过去。他随便怎么想，也可以瞎想、胡思乱想，这是他的人心，这就是“人心惟危”。但是真正走的时候，他可不能胡来，所谓“道心惟微”，“道心”很精微，正确的路也就这一条，你只有用心去把握，你才能平安过去。这时，就可以用力去考虑什么是“惟精惟一，允执厥中”了。你能把握中道，你就能过去。理解“十六字心传”，可以借助这么一个场景。想到“人心惟危”，就想到“危楼高百尺”的危惧、危险，想到人们的“好恶无节”，令人心生畏惧。

所以“过犹不及”，理解起来并不难，可把握起来并不容易。过，与“不及”一样都不中。《中庸》说“贤者过之，愚者不及”“贤者过之，不肖者不及”，做到“中”确实不易。《中庸》又说：“人莫不饮食也，鲜能知味也。”哪个不吃饭？你真能品味出生活的真味吗？老子说“为无为，事无事，味无味”，其实也是说把握中道。所谓“过犹不及”，就是要“允执厥中”。“师与商”二人都是孔子弟子中的佼佼者，那么为什么孔子说“有颜回者好学”，颜回去世后，“今也则无”在孔子心目中，颜回是能够择善固执、执中而行的人。

第十七章，“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。’”孔子推崇“仁”，“仁者，爱人”，对百姓的爱体现在“使民以时”“时使薄敛”，这样国家才能安定。冉求没有听从劝诫，帮助季氏聚敛，故孔子认为可以大张旗鼓声讨冉求。

第十八章，“柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭”，这话是不是出自孔子？如果是的话，孔子是说这几个学生各有特点，他的言外之意就是，既然每个人都有自己的特点，那么如何克己省身，引导自己的兴趣，发挥自己的长处。随后又说：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”这是人的关注点不同，其成就也不一样。孔子将颜渊和子贡作比较，显示二人的对待“命”的不同态度。子贡“不受命”，可以与前面颜回“其庶乎”相对应。“屡空”是经常贫困，但经常贫困不一定没本事、没能力，只是关注的重点不同而已。为什么“天下有道则见，无道则隐”，颜回好学求道，这是隐而求道；子贡致力经商，同样能够得富。这里把子贡和颜回放在一起很有意思。孔子说“君子固穷”，这个“穷”不是经济上的。

（