提庄子，最记得逍遥游；提逍遥游，最记得鲲鹏之大。近日，重读庄子逍遥游“北冥有鱼”篇，才发觉，逍遥不在鲲鹏之大，逍遥只在“息相吹”。

将此节重新编排如下：

“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之腹，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

因为“鲲鹏之志，鹏程万里”的俗语，因为“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”的诗句，多数人觉得，要逍遥，非变成鲲鹏不可，却很少想过变成鲲鹏的方法和过程，更未曾深想，鲲鹏是否真的能逍遥游，实在是令人遗憾。

庄子，在文中明确的指出，鲲鹏要行动，需要培水培风很久，不积累，根本无法行动。所以鲲鹏不算逍遥。只是，相对于见识少的其它小动物来说，鲲鹏更逍遥。真实的逍遥是什么都不依靠，而可以遨游。而这种逍遥游是不存在的。只能存在于精神世界的想象中。正如，鲲鹏已经是终极大的动物，仍然无法胡乱遨游。

列举这些动物遨游的例子，是为了比喻治理人群大小的差别对待，更为了比喻人对精神世界的拓展。

官行乡，君征国，人群大小不同，治理的规则也不同。就像受各种年龄限制或者身体大小限制的动物植物的见识不同一样。这种不同，神奇的地方在于跨级别时，不能乱来。就像低级别的认为高级别的在天上逍遥，而高级别的认为低级别的在地上逍遥。正所谓，“其视下也”，“其自视也”，“亦若此矣”。一但乱来，你就自轻，会让自己处在危险的境地。正像蜩鸠笑鲲鹏乱来，不知鲲鹏起，他自身危险。而鲲鹏若学蜩鸠，不积厚而行动，自己受阻。

国家治理如此，个人精神修养更是如此。为了增长见识，每个人需要不断的突破自身的限制。

突破自己，首先是要相信更高级的智慧和精神世界的存在。你不相信，就很难进步。比如彭祖，你若不去体会他的一切，你永远无法活出更长的寿命。

突破自己，其次是要懂得升级的方法。你可以想象一种比鲲鹏还大的动物，既不借树枝跳高，也不借风水承托重量，但它需要凭借看不见的六气，从而可以游到更阔远的地方。文中没有描述比鲲鹏还大的这种动物的细节，也很难描述。但通过蜩鸠与鲲鹏的对比，你可以浮想这种更大动物的大概。正如，告诉你升一级的方法，并让你升一级，后面升更多级，你自己照着这个方法复制就是。

突破自己，最终目的是健康长寿。“宋荣子”荣辱不惊，列子御风而行，都修养的还不够，最终目的是“乘天地之正，而御六气之辩”，无所待，逍遥游。可以理解为顺应天地万物的本性，顺应宇宙所有规律的变化，从而让自己精神世界不断升级，至少可以思接千载，物理世界可以任意遨游，至少可以视通万里。显然，不仅仅是精神上的自由，还有现实空间世界的行动自由，更有现实时间维度上的无穷无尽。即健康长寿。

原来如此！高龄如大椿，高寿如彭祖，皆来源于此。敬庄子！

（近来也看到一段子：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，一锅炖不下，化而为鸟，其名为鹏。鹏之大，需要两个烧烤架。”庄子地下有知，也一定开心的跳起来，后生可畏哦！）