《论语》开篇第一章，是讲“乐”的，这是我们耳熟能详的孔子的教导：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”在孔子眼里，学习，交朋友，都是乐事；不被别人理解，受了委屈，也不生气恼怒，那是什么？根子还是一个乐。他还说自己“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”枕着胳膊喝凉水，这里面乐趣大着呢。在夫子的众多弟子中，唯有颜回和他差不多，无论何时何地，都享受着这种乐。他说颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐 。贤哉回也！”有点吃的，有点喝的，住在贫民窟，谁受得了？可颜回还是乐。

孔子、颜回他们，到底乐个什么？

周敦颐是程伊川、程明道兄弟二人的老师。周老师老是给兄弟俩布置一个作业：“每令寻颜子、仲尼乐处所乐何事。”吃喝如此简单，住的也很简陋，肯定不是这些物质上的东西。有人说孔子、颜回是有志向的人，虽然暂时不得地，可有志向在，所以也不灰心丧气，仍然乐观。孔子师徒肯定有他们志向，但恐怕也不能是乐的充分理由。说志向，先领袖志向可谓大矣，“敢叫日月换新天”，可在苏区被剥夺了权力的那段峥嵘岁月里，据说也是牢骚满腹，不乐得很。

到明代，王阳明的学生陆澄给阳明先生写信，说自己的疑惑：周敦颐常让程灏寻找孔子颜回的快乐之处。请问这种快乐，与七情中的快乐是否相同？如果相同，普通人一旦满足了自己的欲望，也能快乐了，何必求做圣贤？如果另有真正的快乐，那圣贤遇到非常忧闷、生气、惊讶、恐惧的事情时，这种快乐还存在吗？况且君子心中常有戒惧，有终身之忧，又怎么得到这种快乐？我平时多烦闷，还没有体会到这种快乐，现在非常迫切需要得到它。

王阳明给他回信，说“乐是心之本体”，人心根本、自体，本来就是乐的。按我的理解，这里的“心之本体”，相当于“性体”，它原本就是充满的，自足的，生生不息的，活活泼泼的，所以是乐的，这种乐是真乐。“虽不同于七情之乐，而亦不外于七情之乐。”七情，喜怒哀惧爱恶欲，真乐和它们不同，但也不离于他们之外。“虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有。”真乐，就是觉醒后的一段自得，本是人人具备的，普普通通的人也有。“但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。”普通人虽有真乐，但因为昏睡而不知道有，反而自寻许许多多的烦恼，把真乐给弄没了。如果人不能转向自己内心，发现原有的无欠无缺的真乐，而一味追逐着外在的东西，那只是欲望的驰骋，喜怒哀乐会随着境遇而变化，起起伏伏，永无休止。就像叔本华说的，人是一团欲望，满足不了则焦虑，满足了则空虚。“虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存。”人迷失在欲望烦恼之中，那种真乐却还是存在的，如同太阳，无论多么厚的云层遮盖，可总是还在。“但一念开明，反身而诚。则即此而在矣。”自己一念明朗，知道真乐就在自身，追求自身的诚挚，那么真乐就在这里了。一念开明，是要有觉醒的意识，这或是历经沧桑坎坷因痛苦而醒悟，或是得师友、善知识良缘而发觉，途径可能不同，归宿却无二样。刘云鹏老师多次说不要向外，要向内。老婆心切，他也是想唤起这“一念开明”。当然，不同的人，昏迷深浅不一样，效果也不同。“每与原静论，无非此意。而原静尚有何道可得之问，是犹未免于骑驴觅驴之蔽也。”原静是陆澄的字。王阳明先生说多次给你讲过这个意思了，而你还问怎么能得到这个真乐，这仍然是骑驴觅驴的弊病。

骑驴觅驴见于《景德传灯录》，志公和尚大乘赞云：“不解即心即佛，真似骑驴觅驴。”骑驴还觅驴，真是糊涂，当下就是啊。

“一念开明”，如同禅宗的顿悟，非有上根利器者不行。现在社会的诱惑，既大又多，原来没有的新奇玩意儿一波波出来，忧苦迷弃程度与古人不同，想“一念开明”很不容易。王阳明的弟子，有他这样的老师，还不好明白和做到，何论现在没有王阳明这样的老师来循循善诱？岂止王阳明，孔子也是一样，只有一个颜回。

刘老师在一次讲课中说不要舒服，没有难受要找难受，没有痛苦要找痛苦。这些年来，多少人让我推命占卜，对他们的汲汲于得失之心，无论多么强烈，多么不切实际，我几乎从不劝解，只是忠实“翻译”卦意。我认为没有经过世间种种足够的磨练，“一念开明”不是那么容易得到的。那就折腾吧，直到折腾到难受和痛苦及格再说。有人说或许可能人家折腾一辈子，也没有向内觉醒的机会，那怎么办？我说那就是他的命，天安排的，谁也改不了，认吧。