红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》第四十三章 善主
红林悟道《韩非子-奸劫弑臣》上一章中韩非子主要讲了当今天下各国君主纷争，都想建立霸王功业，可是几乎没有成功的。为什么呢？原因就是“皆轻释重罚严诛，行爱惠”意思是他们都轻易放弃重罚严刑，实行爱惠，实质就是君主弃法从性，放弃依法治国，随性而治。韩非子对于君主治理国家有明确的主张“无威严之势，赏罚之法，虽舜不能以为治。”意思是没有威严的权势、赏罚的法令，即使是尧舜也不能治理好国家。如果不依靠国家律法，就是尧舜也治理不好国家。
尧舜是古史传说中的两位圣明君主，远古部落联盟的首领，出自《易·系辞下》：“黄帝尧舜，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。” 黄帝、尧、舜依照衣裳各主要部位的名称设职位使天下得到治理,取法乾、坤二卦。如果黄帝、尧、舜不职责分明、级别化管理而是随性而治，天下同样是治理不好的。
黄帝（公元前2717年-公元前2599年）：古华夏部落联盟首领，中国远古时代华夏民族的共主。五帝之首。被尊为中华“人文初祖”。尧舜禹是古代中国历史中，自黄帝之后，黄河流域又先后出现了三位德才兼备的部落联盟首领。中国上下五千年，黄帝是五千年人文之始，从那时起黄帝就开始设置职位，确定职责，设定级别管理部落与民众，所以说中华民族从古走到今，对管理学有很深的研究，从管理学的角度来说，中华民族文明史从未断代，得益于从黄帝之始的对国家与社会管理的认识与积累。
韩非子通过对现在诸侯各国的考察，以及过往历史的研究，得出“今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而欲霸王之功，亦不可几也。”这样的结论。那么如何做才能成就霸王之功，成为一个贤明的君主呢？韩非子的答案是“故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。”意思是所以，善做君主的人。明确设置奖赏、利禄来鼓励臣民，使民众靠建功立业得赏，而不靠君主行仁义来赐予；推行严刑重罚来限制人们，使民众因罪受罚，而不靠君主讲爱惠来赦免。
首先是“明赏设利以劝之” 明确设置奖赏、利禄来鼓励臣民。在农耕文明时期，社会的主要财富来源于农业，个体手工业只占极少部分，韩非子时期就更少了，所以如何积累大量的社会财富，让国家富强起来了，这是治理国家与管理社会的根本任务，韩非子还是“以人性为本”，设置奖赏，制定利禄来鼓励臣民。其次，是纠正君主靠仁义来赏赐的作法，在韩非子看来君主所有的赏赐必须论功而行，绝不能随性而为，要有奖罚制度做为依据。奖罚制度明确了，臣民自然会建功立业，因为有奖罚制度的约束。第三就是纠正君主靠惠爱的个人性情来赦免不法之人，而是要靠严格的刑法制度来减少民众的犯罪，把罪恶遏制在行为之前，使之形成不了实事，产生不了社会损失。
《故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏而不以仁义赐；严刑重罚以禁之，使民以罪诛而不以爱惠免。》
在公司管理中，制度的作用之一是为了遏止与预防事故的发生。所有的事故均是违反了制度才发生的，如果严格按制度按流程办是不可能发生事故的，因为事物本身是完美的。老板要明白制度不仅是为管理公司而设，更重要的是能保证公司的安全，公司制度设置的基础与前提是国家法律与行业规则、标准、规范。制度化管理，应该是中华文化的重要组成部分，做为现代企业，制度化管是基本思想。
