卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?”
这是子贡对老师的评价，他能够说出这么有艺术的言语，也是基于他对老师由衷的敬爱，尊师重道。公孙朝是卫国的大夫，他问子贡，孔子是跟谁学的？学问怎么这样好？
子贡回答说，“文武之道，未坠于地，在人”。这意思是说文王武王他们都是周朝开朝的圣王，武王是文王的儿子，武王建立的周朝，追认他自己的父亲做文王，他们都是圣人。武王的弟弟周公，协助武王建立天下，制礼作乐，做了《周礼》。《周礼》是周朝的宪法，近代的哲学家方东美先生说，《周礼》是历史上最好的一部宪法。它不叫法，它叫礼，礼比法更好。法是什么?强制性的，你一定要遵守。礼是什么?让他自发性的，人与人之间自然要遵守的这些规矩。有礼，这个社会就叫治世、太平盛世；如果礼没有了，这个叫乱世。
周朝八百年，西周灭了之后，东周开始就进入乱世。到了东周末年春秋时期，这已经是相当之乱，孔子是在春秋时期。可是文王武王之道，就是圣人之道还流传到当时，春秋时候还能见到，所以叫“未坠于地”。文王武王虽然不在了，他们的道没有随之丧失，一直流传下来，在这世间还能见到。谁来传道?“在人”。孔子说，“人能弘道，非道弘人”。道不是说只在典籍里面，是靠人去传的，因为道要行出来。譬如说孝道，孝道如果只是写在文字上，我们很难去体会，仅仅只是文字。但是如果真正看到孝子，我们体会就不一样，孝子能传孝道。还有君臣之道，君臣之道如果有忠臣就能传，有明君就能传，君仁臣忠。“文武之道”在这人间，具体来讲体现在五伦大道，就是人与人之间五种关系，所谓父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友，人在这社会上不能离开这五种关系。
子贡就说，“贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉”。这个“识”是讲作记字讲，记忆的记，像默而识之，这就是记忆的意思。“贤者”，才气大、德高才大之人，才华的才，他们能够记得远大的这方面的道，他们能行大道。“不贤者”，能记得末小的，他们就能行末小的。但是无论大小，无不是文武之道，也无不是我们自性本善。有的人行大善，有的人行小善，大善、小善都不离自性，都是道。
所以子贡在这里赞叹夫子，说他“何常师之有”，哪里有常师，没有固定老师。
