文/书山花开
❂原诗
积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事空立言？
九十行带索，饥寒况当年。不赖固穷节，百世当谁传？
❂翻译
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p121】
说是多做好事必然有好报，伯夷叔齐为什么饿死在西山？
如果善恶之报都不相应，为什么空有这样的格言。
荣启期九十岁还拿草绳做腰带，饥寒交迫超过他盛壮之年。
不是信守君子固穷的节操，百代之下声名怎得流传？
【孟二冬《陶渊明集译注》，p127】
据说积善有善报，夷叔饿死在西山。善恶如果不报应，为何还要立空言？
荣公九十绳为带，饥寒更甚于壮年。不靠固穷守高节，声名百世怎流传？
❂解释
【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p120】
本章叙善恶报应是不存在的，但自己仍坚持固穷节，因为世道赖此而立。
【孟二冬《陶渊明集译注》，p126】
这首诗通过对善恶报应之说的否定，揭示了善恶不分的社会现实，并决心固穷守节，流芳百世。深婉曲折的诗意之中，透露着诗人愤激不平的情绪。
【刘继才《陶渊明诗文译释》，p99】
这首诗前四句以伯夷、叔齐行“善”而饿死为例，说明“积善”有报之说是虚妄的。后四句先写古隐士荣启期年九十仍饥寒，意在赞扬他安贫乐道的节操；最后诗人决心守穷固节，流芳百世。
【金融鼎《陶渊明集注新修》，p127】
吴瞻泰辑《陶诗汇注》卷三：“百世当谁传”者，固穷节也。“百年不可顾”者，世间名也。百世、百年紧对，正见安身立命，莫如固穷，固穷所贵，莫如饮酒，原不为成名也。
方东树《昭昧詹言》卷四：言不必计善恶之报爽，但以固穷守道为正。求仁得仁，同一穷死，不如留名没世。一起四语，偏反飞动。收二句，语势尤劲折，无一平直浅滞顺滑之笔。上言其爽而空言诘之，作波澜以起下百世之情，折出一荣公，文法变化如此。以福报则爽，以名报则应，文法变化。
